驾幸圣容院应制

大唐国内统治着传续千年的明圣君主，正如王舍城中佛陀显现出千百亿的化身。
抬手指示佛像容颜并非世俗实相，自言色空不二才是佛法的本真要义。
在幽深的殿堂中我怀着虔敬之心随伴帝王的车驾，在开阔的庭院里缓步前行导引着皇家的仪仗。
自古以来能够蒙受恩宠地位贵重都是因为亲近君侧，我这疏狂的僧人十分惭愧能成为侍从的近臣。

• 驾幸古代对帝王车驾亲临某处的敬称。
• 应制古代臣下奉帝王之命创作诗文的体裁，内容多为颂圣纪恩。
• 王舍城古印度摩揭陀国的都城，是佛陀生前长期弘法的重要圣地。
• 空色佛家核心概念，“色”指一切有形质的万物，“空”指万物的本质性空，般若思想主张色即是空、空即是色。
• 宝辇对帝王所乘车驾的华贵敬称。
• 金轮原是佛家传说中转轮圣王的仪仗宝物，这里代指帝王出行的华贵仪仗。

这是一首典型的寺院题材应制诗，全篇融合了儒家颂圣传统与佛家义理，既符合宫廷文学的典雅庄重规范，又贴合圣容院的佛寺场景。

首联将大唐帝王的千年圣统与佛陀的百亿化身并举，既赞颂了李唐王朝的盛世基业，也契合寺院供奉佛像、御容的核心功能，起笔就十分得体。颔联直接化用佛家“诸相非相”“色空不二”的核心教义，紧扣寺院的弘法属性，没有落入普通应制诗堆砌辞藻的俗套。颈联转回到帝王驾临的现实场景，写出随驾侍从的身份感，动静相宜，画面感十足。尾联以僧人的自谦收束，既表达了蒙受恩宠的感激，也符合诗僧出家人的身份定位，分寸感拿捏得十分精准，是中唐寺院应制诗的代表性作品。

这首诗是唐代中期的宫廷诗僧广宣的奉诏应制之作，创作于唐穆宗时期，当时帝王车驾亲临长安的圣容院——为供奉皇家御容兼弘佛法设立的皇家寺院，随驾的广宣奉皇帝旨意写下这首作品。

广宣是元和至长庆年间活跃于宫廷的著名诗僧，深受唐宪宗、唐穆宗两代帝王的礼遇，常驻安国寺，获赐紫衣，多有陪从帝王游赏寺院、奉诏赋诗的经历，这类应制作品也多收录在他的《红楼集》中。