道情偈

草木也自有它的天性灵觉，和我们凡人并没有本质的差别。
我如果能像草木那样顺性无为，悟道成道根本就没有固定的时限。
世间的俗人不能体悟大道的真意，反而对着大道生出嗔怒诋毁之心。
可叹这些执迷不悟的人，身处满藏珍宝的山中却空手而归。

• 偈梵语“偈陀”的简称，是佛经中的唱颂词，通常以四句为一偈，用来阐发佛理禅意。
• 性这里指万物先天具足的本性、灵觉，禅家认为草木有情，同样拥有本然天性。
• 会道体悟、领会大道的真意。
• 嗔道对道生出嗔怪、诋毁的忤逆之心。嗔是佛家所说的“三毒”之一，指嗔怒愤恨的情绪。
• 伤嗟感伤嗟叹。
• 宝山佛家典故，指聚集无数珍宝的山，这里比喻人人本自具足的自性大道，本可以从中求得无上智慧珍宝。

这首偈颂以浅近直白的语言阐发深刻的禅理，全无晦涩的宗教术语，读来亲切动人。

开篇以草木起兴，打破了常人“草木无情”的固有认知，点出天性平等的核心观点，进而提出顺性无为即可随时成道的修行理念，打破了修行必须拘泥于固定形式、固定时限的执念。后两句笔锋一转，直指世间众人的迷障：很多人求道反而被求道的外相束缚，甚至生出嗔怒分别心，明明自身就藏有自性的至宝，却辗转向外求索，最终空手而归。整首诗对比鲜明，劝诫意味浓厚，充分体现了贯休禅诗通俗晓畅、直指人心的艺术特点。

贯休是唐末五代时期著名的禅门诗僧，一生精研禅理，广游天下弘传佛法，留下了大量通俗浅白的禅偈作品。

这首《道情偈》是他为点化世间执迷于外相、不能体悟自性大道的信众而作，以日常可见的草木为喻，把深奥的佛理转化为人人能懂的通俗劝语，是他禅理诗的代表性作品之一。