蜀王入大慈寺听讲

玉饰符节与金马佩声响如惊雷，在水晶般明净的寺殿中缓步徘徊。
只因为支遁那样的高僧讲经精妙，所以许询这样的名士才会赴会都讲。
帝释的明镜中远远地心生敬仰，魔军的殿宇上也撼动了巍峨气象。
千重香气簇拥着蜀王如龙鳞挺立，五种和风吹拂得锦绣般花树盛放。
胸襟开阔如大海托举日月升起，气度清拔似五岳超拔于尘世尘埃。
一缕祥瑞紫气追随他高远的步履，九色仙花纷纷飘落在古老的法台。
谢安那样的贤臣堪比八凯贤士，姚崇那样的名公可与三台并列。
登楼望见喜色满田禾谷将成熟，回望家国赤诚明笃从不曾回头。
驾驭天下英雄如同抚育赤子，品藻贤哲举荐人才都献上美玉。
心系六条政令民生常苦心操劳，一柄利剑光华闪耀将敌寇尽摧。
木铎声传遍四方上天降下福泽，景星的光辉普照大地全无灾殃。
成千上万百姓簇拥着听经法座，这才见到身负天下的治世贤才。

• 玉节金珂玉饰的符节与金马络头上的佩饰，代指贵族出行的华贵仪仗。
• 支遁东晋著名高僧，以善谈玄理、讲说佛经著称，这里用来比况大慈寺的讲经高僧。
• 许询东晋名士，常与支遁在寺院谈经论义，这里用来比况随蜀王赴会的文臣。
• 帝释佛教中的护法天主，传说持明镜照见世间万物。
• 大溟即大海。
• 四岳传说中尧舜时期的四方诸侯之长，这里指东岳泰山、西岳华山等五岳名山。
• 八凯传说中上古高阳氏的八位贤才，后世用来代指辅政贤臣。
• 三台星官名，对应人间的三公高位，代指朝中最高级别的辅政大臣。
• 雌黄古人用雌黄涂改文字，后世引申为品评、品藻人物。
• 琼瑰美玉，这里代指贤才与珍贵的建言。
• 木铎古代宣布政教法令时用的大铃，这里代指传布善政与佛法的声音。
• 景星古代传说中的瑞星，出现则天下太平。

这首诗是贯休诗作中风格典重温润的代表，完全贴合佛事活动的庄重场景，没有他一贯奇崛险怪的笔调。全诗用典绵密妥帖，将佛教典故、魏晋名士佳话、唐代贤相史事自然熔于一炉，既贴合蜀王入寺听讲的核心主题，又不局限于佛事本身，顺势铺陈出蜀地政通人和的治世图景。

诗歌结构层层递进，从出行仪仗写到寺中讲经场景，再延展到蜀王的胸襟气度、文治武功，最后以万民簇拥的场景收束，将对蜀王的敬仰落到实处，没有浮泛的谀美之辞，是研究五代前蜀时期成都佛教文化与社会风貌的重要文学史料。

这首诗作于五代前蜀初年，诗僧贯休因躲避唐末战乱入蜀，受到前蜀高祖王建的极高礼遇，定居于成都。

成都大慈寺是唐代蜀中最负盛名的佛教丛林，前蜀王室崇信佛法，时常率文武赴寺参与高僧讲经法会，贯休作为当时蜀地声望最高的诗僧，随侍蜀王出席法会，写下这首纪实性的颂美诗作。