诗（并序） 其五十二

观察外在形影原本就并非实有，反观自身肉身也同样是性空假有。
就像去捞取水底倒映的明月，又好似去捕捉树梢掠过的清风。
想要把它攥住却根本看不见踪影，想要追索它的根源也永远没有尽头。
世间众生都随着自身业力流转浮沉，恰恰就像始终处在大梦之中未曾醒转。

• 元非有原本就不是实有的，「元」是「原」的通假字。
• 空佛教核心概念，指一切事物都没有固定不变的自性，本质上并非独立实存。
• 业转佛教术语，指众生依照自身过往身、口、意所造作的业力，在轮回中流转浮沉。
• 寐梦沉睡中的梦境，此处喻指凡夫未开悟之时，执幻为实的迷妄状态。

这首诗完全体现了王梵志诗“言浅意深、俗中见禅”的典型风格，通篇没有使用晦涩冷僻的佛典术语，全部用大众日常可见的意象来阐释般若性空的核心义理，几乎没有理解门槛。

诗人连用水底月、树头风两个极常见的空幻意象，将形影肉身的虚妄本质具象化，把抽象的佛理转化为人人都有生活体验的场景，让普通信众也能瞬间领会万法无住的道理。末尾以众生随业流转如同大梦作结，暗合《金刚经》中“一切有为法，如梦幻泡影”的著名偈语，没有丝毫说教的生硬感，读来平易通透，余味悠长。

这首诗是唐代白话禅理诗的代表性作品，出自敦煌藏经洞出土的唐代写本《王梵志诗集》。

王梵志是初唐至中唐时期的民间诗人，生平记载极少，其诗作全部以浅白俚俗的口语化语言宣讲佛教义理，在唐宋民间和禅林都流传极广，常被禅师用作开示信众的公案，这首诗正是其阐释般若性空思想的典型篇目。