回波乐·十三

佛法的真性本来就恒常存续，广袤辽远没有边际和界限。
如果将自身安放在取舍分别的执念当中，就会被苦境、乐境两种外境迁流转换。
收束散乱妄念枯坐禅定，收摄心意安住于禅观觉悟的状态。
像木雕之人摆弄机巧套路去修行，什么时候才能抵达解脱的彼岸？
一旦忽然体悟到万法的本体皆为空性，就像患了热病的人出了大汗豁然痊愈。
不要在没有智慧的愚痴之人面前宣讲这上乘义理，否则他们会恼羞成怒把你的头砍成万段。

• 法性佛教核心术语，指一切现象的真实体性，也就是宇宙万物恒常不变的本质。
• 二境佛教指苦境、乐境两种相对的外境，泛指一切能牵动凡夫情绪、产生执念的外在尘俗境界。
• 敛念禅修基础功夫，指收束四处散乱的世俗妄念，让心念回归安定。
• 觉观禅修术语，指在静定状态下观察、思维佛法义理的修行状态。
• 彼岸佛教指超脱生死轮回、证得涅槃解脱的究竟境界，与众生迷妄沉沦的“此岸”相对。
• 诸法体空大乘佛教空宗的核心义理，指世间一切事物都是因缘聚合而生，没有固定不变的自性，本质上是空性的。

这首诗是王梵志禅理诗的代表性作品，全程以民间口语入诗，完全摒弃了传统译经体的晦涩文风，将深奥的大乘禅理讲得生动泼辣，极具感染力。

诗歌前半部分先批判了当时禅林流行的枯坐守寂、执着于形式套路的修行误区，点出只要修行者心中还存有分别取舍的执念，就永远会被外境牵动，无法获得真正的解脱。后半部分直接点明顿悟的核心要义，将开悟的通透体验比作热病得汗，通俗贴切，完全贴合普通民众的认知水平。最后以近乎戏谑的警语收尾，既暗含了禅宗“不与根器愚钝之人宣讲上乘佛法”的传教传统，也带着民间诗僧特有的诙谐狂放气质，是唐代白话禅诗中不可多得的佳作。

王梵志是初唐时期极具影响力的白话诗僧，其诗作多以浅近通俗的民间口语宣讲佛教义理，在当时的民间禅林广为流传。

根据敦煌学大家项楚先生的考证，这首诗改编自南朝高僧宝志的《大乘赞》，是唐代禅宗兴起初期，以通俗歌诗形式向普通民众传播禅理的典型产物，旨在点破当时流行的形式主义禅修误区。