回波乐 六十二

如果想要寻觅佛道的真谛，先要观照自身的五阴身心。
玄妙的佛法至宝不必向外求索，世间的黑暗迷障全都是自心造作。
善与恶本质上并无二致，原本就没有什么高下大小的分别。
佛家设立教化显扬声闻缘觉菩萨三乘，修行的法门浩茫繁多奇妙无穷。
目光所及之处都可以安住本心，哪一样不是可以悟道的珍宝？
明晰了生死轮回的根由，就要勤力修行自己钻研体悟真谛。

• 五荫又作“五阴”“五蕴”，佛教术语，指色、受、想、行、识五种构成世间一切有为法的元素，这里代指人的自身身心。
• 妙宝这里指佛教修行所求的玄妙真谛与智慧宝物。
• 三乘佛教术语，指引导众生渡过生死苦海达到解脱的三种教法，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
• 若个唐人日常口语，意思是“哪个、哪一个”。
• 研考这里指修行者自我钻研、体悟求证佛法真谛。

这首诗典型体现了王梵志诗作通俗浅白、直指本心的艺术特色，全无六朝以来文人诗的雕琢习气，以近乎口语的表述传递核心禅理。

全诗核心观点是“心为万法之主”，打破了当时信众盲目向外求佛、崇拜偶像的迷思，指出善恶、法门、珍宝都不在外部世界，只在人当下的起心动念之间，将修行从遥远的宗教仪轨拉回到每个人当下的日常观照之中。全诗说理通透，节奏明快，作为教化用的诗偈，既有珍贵的宗教思想价值，也体现了初唐白话诗独有的质朴风貌。

王梵志是初唐时期著名的白话诗僧，其诗作多以通俗浅白的语言宣扬禅理，在民间广泛流传，被称为“梵志体”。

这首《回波乐·其六十二》创作于禅宗思想盛行的初唐，当时“明心见性、不假外求”的思想已经开始在信众间传播，王梵志以民间喜闻乐见的偈颂形式，将深奥的佛理转化为普通人易懂的诗句，起到了教化世俗的作用。