参同契

古印度佛陀的无上妙心，东西传承之间是密密交付的。
人的根机有聪慧和愚钝的分别，真正的大道却没有南北宗的分野。
万法的灵明本源澄澈洁净，分化出的流派如同潜流四处贯注。
执着于事相本来就是迷妄，即便契合了义理也不算真正开悟。
每一门类的所有境界，都同时具备圆融和差别的两种属性。
圆融之时彼此互相涉入无碍，差别的时候就各自安住本位。
色法本来就有不同的形质表象，声音原本就有快乐和痛苦的区分。
暗合了佛法中上根人听闻的言教，也明示出清浊不同的各类语句。
地水火风四大的本性自然复归，就像孩子找到了自己的母亲。
火性温热风性动摇，水性湿润地性坚实。
眼能观色耳能听声，鼻能闻香舌能尝出咸酸诸味。
所有事物都依循各自的法则，如同树根和枝叶一样分布有序。
根本和末流都要归向共同的宗旨，无论尊卑都要契合这个义理发言。
明畅的义理中藏着幽隐的玄义，不要只从幽隐的层面去认知它。
幽隐的玄义中也包含明畅的义理，不要只从明畅的层面去界定它。
明和暗是相对存在的关系，就像人的脚步有前必有后。
世间万物各自有它的功用，应当明白它发挥作用的具体场合。
事相的存在如同盒盖与盒身完全契合，义理的契合就像箭锋相撞毫无偏差。
领受这些言说必须领会核心宗旨，不要自己随意设立偏颇的规矩。
满眼所见都不能契合大道，迈开脚步又怎么会知道正确的路径。
修行进步本来没有远近的分别，迷妄之时就像隔着千山万水难以逾越。
我郑重告知所有参究禅理的人，千万不要白白浪费宝贵的光阴。

• 竺土指古印度，是佛教的发源地。
• 人根指人的根机、禀赋，即修行者的悟性资质。
• 灵源指众生本具的清净佛性，也即万法的本源。
• 回互禅宗术语，指事物之间相互交融、彼此涉入、圆融无碍的状态。
• 四大佛教术语，指构成世间一切色法的地、水、火、风四种基本元素。
• 参玄人指参究禅理、修行悟道的人。

这首诗是中国禅宗史上极为重要的义理诗，对后世曹洞宗的思想形成产生了决定性影响。

全诗以“回互”为核心思想，既阐明了万法本源平等、无分南北的根本宗旨，又辩证论述了事与理、明与暗、本与末之间既差别又圆融的关系，破除了修行者执着于任何一端的边见。诗作没有堆砌晦涩的宗教术语，而是以极为通俗的比喻将深奥的禅理娓娓道来，逻辑严密，理趣盎然，千百年来一直被禅门学人奉为参修的重要经典。

《参同契》是唐代南岳石头希迁禅师的代表性禅诗作品，创作于他驻锡南岳衡山南台寺时期。

当时禅宗南北宗对立严重，北宗重渐修、南宗重顿悟，两家弟子互相攻讦，各执一端。希迁禅师有感于禅门后学执着于门户之见，背离了佛陀传法的本怀，于是会通禅宗南北两家的宗旨，同时融汇华严宗的圆融思想，创作了这首诗，为禅门学人指明了圆融无碍的修行路径。