答复礼禅师《真妄偈》（题拟）

心性本来清净却原本没有觉照，正是由此虚妄的念头才得以生起。
了知真性的本质，虚妄当下便是空幻，了知空性之后妄念自然止息。
妄念止息的境界就叫做有终，心性迷乱的状态便称之为无始。
世间所有因缘聚合的事物都如同幻梦一般，哪里有什么终了又哪里有什么起始呢？
这便是一切众生心性的本源，穷尽了这个义理便可以超脱生死轮回。

• 真妄佛教核心术语，指众生本具的真实清净本性，与后天生起的虚妄妄念，是佛教心性论的核心讨论范畴。
• 无始佛教术语，指众生的迷妄状态没有最初的起始，用来描述轮回无开端的常态属性。
• 穷之指穷尽探究心性本源的义理，达到彻底明了、无所疑惑的修行境界。
• 出生死佛教术语，指超脱六道轮回的生死束缚，证得究竟解脱的修行目标。

这首禅偈完全以平实无华的语言阐释佛教心性义理，逻辑层层递进，从妄念的生起根源讲起，顺次铺陈出空性观照下妄念止息的清晰修行路径，最终破除终始的二元对立，点出众生本具的清净心性本质。

宗密作为唐代主张禅教一致的代表人物，这首偈既没有落入禅宗盲修瞎练的顽空误区，也没有陷入义学繁琐名相的桎梏，将真妄、空有、终始这些看似对立的概念完全圆融统一，最终指向超脱生死的修行目标，是中唐禅教融合背景下极具思想价值的禅偈作品。

这首禅偈是唐代华严宗五祖宗密的代表性佛学作品，创作于中唐元和至会昌年间。

当时南宗禅风行天下，丛林中盛行以偈语往来问答、勘辨心性的风气，礼禅师作《真妄偈》向宗密请教真妄、空有、生死的核心义理，宗密便写下这首偈作为答复，融合了华严宗的圆融观与禅宗的见性思想，是中唐禅教合流思潮的典型文本。