答复礼禅师真妄偈二首 其二

并不是真实不变的真性生出了虚妄，虚妄只是真性陷入迷惑之后才生起的。
觉悟到虚妄的本体本来就是真性，了知真性之后虚妄自然就止息了。
虚妄止息之后看似到了终点边际，觉悟显现之时又仿佛回到了最初的起点。
迷惑与觉悟的本性全都归于空寂，既然二者都空，自然就没有所谓的终始先后。
众生之所以流转生死全是因为这份迷惑，彻悟了这个道理自然就能超出生死轮回。

• 真妄佛教核心术语，“真”指永恒不变、清净无染的真性本体，“妄”指虚妄不实、由迷暗生起的妄念与妄相。
• 迷佛教修行术语，指众生被无明遮蔽，背离清净真性的迷惑状态。
• 悟佛教修行术语，指破除无明妄念，证得清净真性的觉悟状态。
• 达此指彻悟真妄本性皆空的核心义理。

这首禅偈层层递进，以极其平实的语言破除了修行者对真妄关系的常见错见。开篇首先否定了“真性生妄”的谬论，指出妄并非真性的派生物，只是真性迷暗之后显现的幻相，从根源上避免了将真性与妄相对立的二元认知。

后续义理进一步向上翻进，连“妄尽证真”的次第边见也一并扫落，指出迷悟两端本身都没有实体，本性皆空，不存在绝对的起点与终点，最终自然导出了不执生灭、超出轮回的修行旨趣，义理通透圆融，充分体现了宗密禅教一致的思想特色。

本偈的作者宗密是中唐时期佛门的义学高僧，被后世尊为华严宗五祖，同时传承禅宗荷泽宗的法脉，一生力倡禅教融合，反对禅门与义学宗门的对立。

这首偈是宗密答复复礼禅师所撰《真妄偈》的第二首，相关记载最早见于宋代惠洪编撰的禅史笔记《林间录》卷上，是中唐佛门探讨心性义理的代表性禅偈作品。