偈（其二）

参访明师悟得了自身本具的清净心源性海，禅门空有、事理两边的义理都深契玄奥，却仍未臻浑然归一的圆满境界。
自身本来具足佛性又何必向外追寻佛果，只因为悟透这层要义，便不再执着于语言文字的表述窠臼。

• 偈梵语“偈陀”的简称，是禅僧用以阐发禅理、表达悟境的韵文作品，属于禅门特有的文体。
• 本心源指人本自具足的清净本心，禅宗认为众生皆有佛性，此心是万法的本源，无需外求。
• 两岸俱玄“两岸”指禅门中相对的两个认知维度，如空有、事理、动静等，“俱玄”指两边的义理都已通达玄奥。
• 忘言指领悟禅理之后，不再执着于语言文字的表意，契合玄学与禅门共同推崇的“得意忘言”境界。
• 异文说明《景德传灯录》版本中第三句“何须”作“不须”、“求”作“觅”，第四句“只缘”作“如”、“忘言”作“忘缘”。

这首禅偈义理精深，语言质朴浅白，完全契合南宗禅的核心精神。开篇两句先为学人指出参禅的正途：唯有依止明师，才能证悟自己本有的本心，即便已经通达禅门两边的所有玄理，也还未达到万法归一的究竟境界，避免学人落于边见。

后两句陡然翻转，直接点破禅门最核心的要义：众生本来是佛，不必向外四处驰求寻觅佛果，一旦悟透这层关窍，自然就脱离了言语文字的束缚，直抵不落言筌的悟境。全诗没有堆砌晦涩的佛教术语，以极浅近的表述传递出透彻的禅悟体验，是晚唐禅偈中的代表性作品。

这首偈是晚唐禅僧正原的示法开悟偈，最早收录于南唐时期的禅宗典籍《祖堂集》，后世《景德传灯录》《五灯会元》等灯录均有转录。

正原为临济宗门下禅僧，久参禅席，深明南宗禅“明心见性”的宗旨，这首偈是他开示学人不必向外驰求、直下识取自心的禅门法语，后世传本存在少量异文，历代整理多以《祖堂集》文本为底本参校他本。