行路难二十篇（并序） 第二章明真照无照

你可曾看见，真实般若观照分明，自性本就不落观照的执念，通透鉴照坦荡无垠，本就没有所谓绝对的平正。
安住于无明的本性之中，反而能洞明真照的义理，彻底通达明照本身也不离无明的实相。
让自心彻底断除所有有为的造作，才能真正践行那不执于行的无为妙道。
所谓一心，既不是具象的妄心，也不是固化的数一，没有固化的“一”也没有攀缘的妄心，所有妄行自然不会生发。
了知自心本性就是不生不灭的妙法，不需要脱离生灭的世间法，另外去寻求一个无生的境界。
如果能体悟所有因缘的本性本就没有生起，那么即便随顺世俗的颠倒境，也能自在纵横无有挂碍。
通达了空心的义理就没有任何阻隔障碍，世间凡俗的言论争辩根本不必去参与。
如果还要执意苦苦去争辩名相言论，恰恰是被贪念愚痴所蒙蔽了本心。
所以佛经中说，若执着于“乐知见”的边见，五阴带来的尘劳烦恼就会随之重新生发。
如果能够收摄自心回归本初的自性根际，自然会契合正道，走得安稳平顺。
自性本正自心本平，根本没有一个绝对的“正”可得，所谓的平正不过是方便假设，用来接引芸芸众生。
修行求道的路太难，这迷途往往就盘绕在五阴聚合的迷山之中。
涅槃的境界虽然虚远玄妙，却不是枯木死灰的死寂，即便身处生死流转之中，也能独自获得大清闲的自在。

• 真照佛教般若学术语，指契合实相的智慧观照，不落任何执念的本体觉知。
• 无明佛教术语，指迷妄不觉的世俗状态，这里是从中道视角说明无明与明照本非二物。
• 无生法佛教核心义理，指一切法的本性本就没有生灭，不待灭而后空。
• 五阴也名五蕴，指色、受、想、行、识五种聚合构成众生身心的元素，是众生迷妄的根源。
• 涅槃佛教修行的终极境界，本义为灭除所有烦恼、脱离生死流转的自在状态。

这首诗是非常典型的居士禅玄言诗，全程以诗的语言拆解般若中观的核心义理，没有堆砌晦涩的佛学典故，而是层层递进破除修行人的常见执着：先是破“执照”的边见，说明真照与无明本自不二，不需要脱离世俗另外寻求一个清净的觉悟境界。

全诗最有特色的地方是彻底消解了世间与出世间的对立：既反对执着于世俗的名相争辩，也反对执着于枯木死灰的空寂，提出“非离生法有无生”的核心观点，把修行的落点放在当下的自心觉悟，不需要脱离日常的生活另外去求道。

末尾几句把“行路难”的传统游子主题转化为修行求道的隐喻，点出修行最大的阻碍不是外在的磨难，而是自身五阴构成的迷障，最后落脚到“虽有生死独清闲”的境界，把傅翕所代表的中国早期居士禅“即世间得解脱”的核心精神表现得淋漓尽致。

这首诗是南北朝梁代著名居士禅代表人物傅翕（世称傅大士）所作《行路难二十篇（并序）》的第二首，是傅翕以歌行体阐释自家禅学思想的代表性作品。

傅翕本身是南朝极具影响力的禅修大德，他不局限于传统佛教的义理分科，主张即世间而出世间的修行观，这组《行路难》共二十首，每首各标核心义理，专门破除修行人对空、有、照、寂等边见的执着，在当时南朝文人与僧团中流传极广。