三谏歌

舍弃世间的虚浮荣华，舍弃世间荣华才契合长久的大道真理。
要勤奋努力修习三种谏诫，约束自己的身心回归本来的清净故乡。
谏诫自己的意念，不要让妄念从意根生起，谏诫自己的口舌，不要四处张扬妄言。
谏诫自己的双手，不要随意动用鞭杖伤害生灵，三次修持三谏的功夫，自性自然清净芬芳。
三次修持三谏的功夫，自性自然通达明了，不必借助他力，自然就能抵达清净的仙堂。
所谓的仙堂并不遥远也并不近在咫尺，它就安住在一切众生的本心之中。
如果想要安住于仙堂的境界，不必奔波匍匐到他乡向外寻觅。
如果想要持念阿弥陀佛，不必执着方位，东西南北任何一处都是西方净土。
西方阿弥陀佛的法身遍在一切处，眼前身后处处都是七宝庄严的七重行树。
世间万物或黄或红或白或赤，形态或大或小或短或长，无不是弥陀法身的显现。
苍茫天穹就是阿弥陀佛的屋宇，树木的孔洞缝隙就是阿弥陀佛的房舍。
浩渺虚空就是通往弥陀国度的道路，一草一木全都是弥陀的乡土。
日夜世间的一切喧闹声响，全都是阿弥陀佛口中放出的光明。
如果想要礼拜阿弥陀佛，不必刻意执着形式，劳心费神空忙一场。
如果存心不欺瞒任何人，就是最真诚的礼拜，如果不向外攀求他人，当下就是清净道场。
努力践行身口意三业的修行，勤勤恳恳积累自己的福报资粮。
山河大地就是自家取用不尽的宝藏，田间草木就是世人永远丰足的粮仓。
水土资源就是世人永远充盈的府库，山间藤萝就是世人用之不竭的无底囊袋。
只要肯下苦功自然就能修成正果，亲自动手做好自己的修行功夫，严整行持。
如果想要往生西方安乐佛国，当下你本具的清净自性，就是真正的西方净土。

• 三谏傅翕提出的三种自我约束的修行要求，分别为谏意、谏口、谏手，即对治意根、口根、手根的妄行，回归清净自性。
• 意根佛教六根之一，指人的意念思维功能，是一切妄念生起的源头。
• 弥陀佛即阿弥陀佛，西方极乐世界的教主，净土宗核心供奉的佛，传统信仰认为持念其名号可往生西方安乐国。
• 无尽藏佛教术语，指本体蕴含无穷妙用、取用不尽的宝藏，这里代指自性与山河大地相融的无穷功德。
• 往生安乐国即往生西方极乐世界，是传统净土修行的终极目标。

这首诗偈最鲜明的特色是彻底打破了传统净土信仰的空间执念，用极其通俗俚俗的语言消解了佛国与世俗的边界。作者没有使用晦涩的佛教义理术语，而是用世人日常可见的屋宇、房舍、道路、粮仓等意象，把高高在上的西方净土完全拉回到当下的现实世界，提出“东西南北是西方”的颠覆性观点，让普通信众明白修行不必向外远求。

全诗的核心落脚点是向内求诸己身，所谓“三谏”本质上就是对身口意三业的自我规范，只要做到不欺人、不求人，勤恳修行，当下就身处道场，自性就是西方。这种思想极大地降低了佛教修行的门槛，充满了平民化的智慧，是中国禅宗“平常心是道”思想的先声，对后世禅净融合的修行流派产生了极为深远的影响。

这首诗的作者傅翕是南朝梁代极具影响力的民间居士，世称傅大士，他是中国禅净融合思想的早期倡导者，主张不必拘泥于传统佛教的形式仪轨，人人本具佛性，当下即可解脱。

这首《三谏歌》是傅翕为接引普通信众所作的通俗诗偈，收录于宋代永明延寿禅师编撰的佛学巨著《宗镜录》卷二十九中，核心是通过约束身口意三业的“三谏”修行方法，破除信众对西方净土的向外执着，倡导即心即佛的修行理念。