行路难二十篇（并序） 第六章明心性无染

你难道没看见，有大智慧的人向内探求本心而不向外求佛，一切诸法的寂灭本性当下就涵摄贪淫的本质。
爱欲贪淫的妄念全部都是从自心中生起，我也向内观照自心，最终契入无念无住的无心境界。
如果向内探求本心，最终连能求的妄心也了不可得，自然就没有生起贪淫妄念的处所。
贪淫的妄念本质上本无生起也无灭去，凡夫的颠倒妄见没有所谓的浅和深的差别。
也不能执着于“要断除贪欲”的边见，这种无所得的境界微妙难寻。
贪嗔痴三毒的本性从来都是如此，圆满具足如同坚固不坏的菩提道林。
只要明心见性，日常应对的所有事、乃至原本属于贪淫的行为都能转为佛事，自然不会有三毒妄念横来侵扰。
如果执着于向外追求出离世间，反而会再次落入妄念的沉没之中，在分别心的驱使下反复在出离和沉沦之间流转。
诸佛都善于在三毒的本性中契入实相，凡夫却因为虚妄分别不能体认这个道理。
我也精勤观照三毒的本性，根本不愿意向外去追求什么诸佛的圣心。
所谓行路难，难就难在人们不肯相信自心之中本来就空无一物。
心中没有任何执着之物就是清净菩提，不执取任何见地的自心之中时时都能见到自性佛。

• 智人这里指了悟心性实相的有大智慧的修行人。
• 寂灭佛教术语，也叫涅槃，指一切妄念熄灭、不生不灭的实相本性。
• 征心向内观照、探求自心的本质。
• 三毒佛教指贪、嗔、痴三种毒害众生清净本性的根本妄念。
• 菩提佛教术语，指觉悟、能证得涅槃的清净智慧。

这首诗完全打破了世俗认知中“贪淫是恶、必须强行断除”的固化修行逻辑，以极为直白通俗的语言阐释了“即妄即真”的上乘禅理，没有使用晦涩的佛教名相堆砌，说理通透直指人心。

全诗的核心落点最终收束到“心中本无物”的结论上，和后来六祖慧能“本来无一物”的偈语思想高度契合，体现了中国早期禅法不拘形式、直下承当的鲜明特质，把修行从向外追逐的求佛路径，直接拉回到当下明见自心的实践当中，在禅文学史上拥有极高的地位。

这首诗是南朝梁代高僧傅翕（傅大士）的代表性作品，收录于《傅大士集》中，是其创作的《行路难二十篇并序》组诗的第六章。

傅翕是中国禅宗思想的重要先驱，他在东阳双林寺弘法数十年，打破了当时佛教界普遍流行的向外求佛、刻意断除欲望的僵化修行路径，主张直探自心本性，这首诗正是他“明心性无染”核心禅法思想的集中阐释，对后来六祖慧能的南宗禅思想形成有极为深远的影响。