行路难二十篇（并序） 第十章明寂灭无心常行精进

你难道不曾知晓，寂灭的本性之中并无可执着的寂灭实体，真实的正觉之中也没有可攀缘的觉知存在。
既不存在绝对的有无对立，也没有凡俗的分别知觉，心性清虚寂寞，完全脱离了世俗的方圆规矩束缚。
佛法的实相本自如此，不需要依托外在因缘生成，所有虚妄忆想颠倒的本质，本来就是无为的真性。
哪怕众生在三界之中流转飘泊，那本具的真心也不会有丝毫移动。
它没有去往也没有来处，更没有固定的停留处所，真正通达无住的要义，心性就不会有任何亏缺。
世间出世间的诸佛世尊，并没有凡俗认知里的尊高自大，贪嗔痴三毒和四种颠倒妄见，也不是什么低卑的存在。
反过来追索攀缘外境的心念，根本找不到任何实体，当你不执着于攀缘之心时，种种缘起反而会更清晰地显现。
如果想要快速证得无上佛道，了知无分别的智慧，三毒的本性反而可以成为修行的助缘。
三毒的本体就诞生于三解脱门之中，七转识的清净妙用还能生成七觉支的功德。
虚妄的颠倒心念来来去去都没有实体，它的流转既不会太急促也不会太迟缓。
觉察所有烦恼，观照当前的境相，只需要自己调伏妄心，向内推求本性。
真心本来就没有根蒂，又哪里有什么生成的本源，六尘和五种世俗欲念都不能把它拘系束缚。
修行求道的路难走，这种难的要义微妙到了极点，十分稀有奇特。
过去人们勤苦用功勇猛精进，却不知道执着于有为的精进本身，已经背离了本自无为的真性。

• 寂灭梵语涅槃的汉译，此处指众生本具的清净空寂的本性。
• 法性一切万有的真实本质，也叫实相、真性。
• 三界佛教将众生流转的世俗世界分为欲界、色界、无色界，合称三界。
• 三毒指贪、嗔、痴三种众生根本的烦恼习气。
• 四倒指四种颠倒妄见，即于无常执常、于苦执乐、于无我执我、于不净执净。
• 三解脱即空解脱、无相解脱、无作解脱，是佛教修行的三种核心门径。
• 七觉支佛教修行的七种善法功德，包括择法、精进、喜、轻安、念、定、舍。
• 六尘指色、声、香、味、触、法六种能污染心性的外境。
• 五欲指财、色、名、食、睡五种世俗欲望。

这首诗完全突破了传统乐府《行路难》抒发世路坎坷悲慨的旧传统，以禅理入诗，层层递进破斥修行者的种种偏执边见。诗人没有把凡圣、染净、善恶对立起来，而是直接点出烦恼与菩提本质不二的中观要义，认为不需要刻意厌离三毒、追逐清净的觉支，只要明了本自无心的真性，当下就可以契入佛法实相。

全诗语言质朴直白，完全没有晦涩的义理堆砌，用最通俗的诗歌节奏讲透了最精微的禅修要义，末尾点出“执着精进反而背离无为”的核心主旨，对后世禅宗反对“枯木禅”、倡导平常心是道的思想有极其深远的影响，是中国居士禅诗最具代表性的作品之一。

本诗作者傅翕是南朝梁代著名的居士禅大师，世称善慧大士，是中国早期禅宗思想的重要奠基人之一。

他沿用汉代以来《行路难》的乐府旧题，创作了二十首以阐发大乘般若中观思想为核心的禅诗，这一章专门阐释“寂灭无心、常行精进”的禅修要义，针对当时修行者执着于枯守空寂、刻意精进的偏差，破斥两边见，指引学人回归本真的无心之道，诗作收录于《傅大士语录》与《全唐诗》中。