行路难二十篇（并序） 第十一章明法身体用自在

你难道没看见大士观照自身所含的法理，色身本就是如来的清净法身。
在虚空之中往来迅疾，超脱一切束缚的自在境界全然不取决于他人。
从细小的毛孔中出入也毫无阻碍，面对尘境生起贪爱取著时也不会被尘垢染污。
身处凡夫的情见之中也能与诸位圣人平等，离开这个根本向外求道再也没有别的真实。
虽能施设建立一切法门而不执取任何法相，这就是至高无上的真如本性。
它在无量劫前本来就存在却不算陈旧，如今当下证得也不算新生。
成就了遍在的大我却没有偏执的小我，具备了大人的德相却没有能对应的人相。
圣妙的法体离于无明言说，只是为了方便教化才把它命名为心神。
就是这一念心是真实恒常的法，也是涅槃境界中最珍贵的至宝。
但愿所有修行学人都能同获此悟，各自守好自己的六根门、护持心念的关津。
所谓行路难，这路难的名相虽有分别，背后的理体却没有任何分际。
如果能了悟本来就没有生死，就能彻底消弭遮蔽本性的生死迷云。

• 大士佛教对菩萨的尊称，此处是傅翕对自己的指称。
• 净法身佛教核心术语，指如来所证得的清净无染、不生不灭的真实本体。
• 独脱禅门专用术语，指超脱一切凡圣、对错的二元束缚，无依无待的自由境界。
• 真如佛教术语，指宇宙万有的绝对真实本性，恒常不变，远离一切虚妄分别。
• 亿劫“劫”是佛教中计量极长时间的单位，亿劫指代无量数的久远时空。
• 涅槃佛教终极修行目标，指断尽一切烦恼、彻底超出生死轮回的究竟解脱境界。

这首诗以通俗浅近的七言偈颂形式，把极为深奥的如来藏禅理拆解成层层递进的观行路径，没有堆砌晦涩的名相，普通修行者也能顺着文义领会核心要义。

全诗最具特色的是对“法身体用”的具象化表达，“出入毛孔而无碍”“处尘不染尘”等描述，把原本抽象的禅门自在境界转化为可感知的修行体验，打破了凡和圣、新和旧、人和我之间的二元对立边见，直指“道不在外求”的核心宗旨。

不同于一般禅偈的空疏，这首诗最后落到修行实践的指引上，劝勉学人守好六根门、护持心念，最终点破“生死本空”的要义，把原本指向世路坎坷的《行路难》主题，转化为破除迷障、明见本性的修行指引，对后世禅宗偈颂的创作风格产生了极为深远的影响。

本诗作者傅翕是南朝梁代极具影响力的居士禅者，世称傅大士、善慧大士，他所创作的《行路难二十篇并序》，完全跳出了古辞《行路难》抒发世路困顿之苦的传统主题，转而以偈颂的形式开示禅宗核心义理。

这一组诗共二十章，各有明确的观行指向，第十一章专门阐发“明法身体用自在”的要义，是傅翕禅法思想中“即心是佛、凡圣不二”观点的集中体现，当时在禅门僧俗间流传极广。