行路难二十篇（并序） 第十四章明三空无性

你难道没看见诸佛与得道圣人的心性通达无有挂碍，为了开悟众生宣说三空之理。
虽说三空的义理被言说出来，实则究竟真理本不可言说，心是一切外境生成的根基。
就算有人心性迷乱造作五逆重罪，他随妄情生出的所有作为，本质上也都归于真如之性。
守持本真澄净心神，持念而达于无念的境界，也不刻意生起分别心，不追求断灭一切的空无。
所以安住本心不需要选择特定的处所，要了悟真谛与俗谛的本体原本没有差别。
止息妄虑心性空明，同时又不废弃世间一切事行，名相义理、言语行持自然契合不悖。
不攀缘六尘外境而让本心随意摇动，契合真如本性无所造作，顺合虚空的实相之理。
没有去往也没有来处，恒常不执着于任何固定处所，即便妄心消尽也不是绝对的空无。
不毁坏自身的色身，随顺万法平等的一相之理，也不必刻意断除贪爱淫欲，只是不执取住留。
如果说万法完全没有差别，那是把自己束缚住了，要是说万法本体全然相异，又恰恰伤害了自性。
一切万法都如同梦幻一般没有真实自性，原本就不是实有的，又何须刻意去断除它。
行路难，这修行的路忽然之间就难以把握料理。
凡夫俗子妄自生起万法差别的见解，而契合真实的凝净本心，根本没有彼此的分别。

• 三空无性般若学核心义理，指我空、法空、空空，一切万法都无固定自性，缘起性空。
• 五逆佛教术语，指五种最重的恶业，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
• 抱朴守持本然质朴的自性，不被外欲所染。
• 真俗即真谛与俗谛，真谛是出世间的究竟真理，俗谛是世间的世俗认知。
• 六尘佛教术语，指色、声、香、味、触、法六种能污染心性的外境。
• 真如佛教术语，指万法的本体，恒常不变的真实本性。

这首禅诗最鲜明的特色是完全以诗的形式承载般若中观的核心思想，打破了传统修行者非有即空的二元对立认知。诗人没有使用晦涩的教义名相堆砌，而是以层层递进的推导，消解了“造恶必堕”和“执空废行”两种极端的修行误区。

诗作以“行路难”的乐府旧题来譬喻修行悟道的艰难，把抽象的禅理转化为可感知的人生体验，最后落点于凝心无彼此的平等境界，体现了傅翕作为居士禅代表人物“不离世间觉”的核心修行理念，对后世禅宗的思想发展产生了极为深远的影响。

这首诗是南朝梁代著名居士傅翕所作《行路难二十篇》的第十四首，傅翕号善慧大士，是中国禅宗史上极具影响力的在家修行者，他的诗作多以通俗的韵语阐释般若禅理，在民间流传极广。

这组《行路难》二十篇均以禅门核心义理为主题，本篇专门阐发“三空无性”的般若思想，即我空、法空、空空的性空宗旨，打破修行者对“执有”和“执空”两边的迷误，倡导即事而真的中道实相观。