行路难二十篇（并序） 第十五章明空有不违

您要知晓邪见并非落于极端边见，也从未脱离边见，种种颠倒妄想的分别，也并非是实有的因缘产物。
本来自心并非实有心体，妄念也非实有妄念，看似往复流转，实际从未有过迁移变化。
它就像金刚一样坚牢，难以被损毁破坏，一切诸佛都依此修成如金般坚固的正觉。
世间人都称扬涅槃的玄妙，却不知在生死大道中藏着最深奥的玄理。
它既是安住无生义的最高忍辱境界，也是体用无碍的大乘禅法。
修行的正人君子依此安住本心定境，不会被世间八种扰动人心的外境所牵引。
即便天界的妙乐现前，也不会生起贪恋之心，微不足道的财货美色又怎么能缠缚住心性。
无论遭遇苦境还是乐境，本心都如如不动，永远脱离妄思妄想，不再有烦恼忧苦的煎迫。
虚豁的心中没有他人的执念，也没有自我的执着，随性自在浮沉，旁人看来好似癫狂。
以实智观照恒常法理，知晓万法本无定相，了知一切法都无自性，便可称为世间贤达。
行路难，这条修行之路的要义是既不执空也不执有。
空有两边都要遣除，同时又要兼顾两边义理的并存，事理并存而无所执取，自然不会领纳任何妄境。

• 邪见佛教术语，指不符合正法的错误知见。
• 边即边见，指偏执一端、不合中道的见解。
• 颠倒分别佛教术语，指违背事实的错误判断与妄想思维。
• 金刚梵语音译为跋折罗，指质地坚利、能摧破万物也不被万物损毁的宝物。
• 涅槃梵语音译，指修行者断除一切烦恼后证得的寂灭境界。
• 摩诃梵语音译，意为“大”，指代大乘的广大殊胜。
• 八风佛教称能扰动人心的八种外境：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

这首诗是典型的居士禅理诗，没有堆砌晦涩的教义名相，而是以浅白流畅的七言句式，把极为深奥的中观空有思想拆解为普通人能够理解的修行体验，打破了义学典籍的文字壁垒。

全诗以金刚为喻，把抽象的自性不坏具象化，又从凡夫日常执着的涅槃、生死、苦乐等概念入手，层层破除两边见地，最终点出“非空亦非有”的核心主旨，说理通透而不迂腐。

末尾的“行路难，路难非空亦非有”沿用古乐府《行路难》的歌行体体例，把抽象的修行境界转化为具象的行路体验，让玄远的佛理拥有了很强的共情性，也体现出傅翕作为民间禅门大师的高超文字功力。

本诗作者傅翕是南朝梁代著名的居士禅宗大师，世称傅大士、善慧大士，他倡导儒释道三教调和，以通俗的诗歌形式向普罗大众传递佛教中观思想。

这组《行路难二十篇》每篇各阐发一个核心佛理，本篇专门阐释“空有不违”的中道要义，反对修行者执着于“空”或者“有”的边见，是南北朝时期非常有代表性的居士禅诗作品。