行路难二十篇（并序） 第十九章明无觉精进

你看那些端正心念修行的各位佛弟子，因为悟到本心并非实有，所以不会有世俗的忧恼。
了知本心不在妄念之中，意念也并非真实存在，即便八风轮番侵凌逼迫，又怎会心生愁闷？
如同随风东西飘荡，没有一处属于我的固定居所，独自超脱逍遥，就像没有系缆的小舟。
即便看似有所停留，本质上也从未执取任何一处，游遍十方世界，本性也如如不动不会流转。
不再执着有我的妄见，契合无我的真谛，多么殊胜啊，顺应本性自在沉浮。
世间所有的妄想执念没有一样是真实的，我在这虚妄幻境之中又能求取什么呢？
只需要以无住之心觉悟非关世俗学问的真谛，也正是在看似无所作为的状态中完成最上乘的修行。
如果有人不能通晓这样的妙理，就不应该被称作合格的比丘。
反而为了一点痴念甘作奴仆，被爱欲的结使缠缚，丝毫不得自在。
这样只会增添种种苦恼，永远在漫漫长途中漂泊，做三界里的囚徒。
生死轮回接连不断愈发深重，茫茫然永远得不到真正的安息。
修行之路难行，难就难在不要让心念驰逐过所有虚妄的分别。
没有妄念的念头才是真正的正念，正念不落于「真」的执念，自然会获得安恬的境界。

• 八风佛教术语，指能煽动人心的八种世间境界：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
• 十方佛教指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，泛指天地宇宙所有空间。
• 适性随顺自己本具的清净本性，不被外境束缚。
• 比丘佛教指出家受具足戒的男性修行者，俗称和尚。
• 永劫佛教指极其久远的时间劫波，这里代指无穷尽的轮回时长。
• 三界佛教将众生所居的世俗世界分为欲界、色界、无色界，泛指所有未出轮回的生存境界。

这是一首典型的禅理诗，全篇没有堆砌晦涩的佛教术语，而是以浅白流畅的语言把高深的修行义理讲得通透晓畅。诗人以「不系舟」为核心喻体，把无住无执的自在状态具象化，又以「三界囚」为反向对照，点出执迷妄念的可悲下场，正反对比鲜明，极具感染力。

全诗最有特色的是对「精进」的辩证阐释：它不提倡世俗意义上苦苦执着的有为修行，反而点出「正修于不修」的妙理，认为不落于修行相、不攀求境界的无念之念才是真正的精进，完全契合禅宗「平常心是道」的核心精神，说理透彻直指人心，千百年来一直被禅门学人奉为修行的指南。

这首诗是南朝梁代著名高僧傅翕（世称傅大士）所作的《行路难二十篇并序》的第十九首，傅翕是中国禅宗早期重要的居士禅代表人物，他的诗作多以通俗的歌行体阐释禅门要义。

这一组二十篇的《行路难》本是沿用乐府旧题，傅翕借此体裁逐一阐发大乘佛教的核心修行理念，本篇专门指向「无觉精进」的修行要义，破除修行者对「精进」的执着相，指引学人悟入无念无住的禅境。