行路难二十篇（并序） 第二十章明菩提微妙

你要知道至高的菩提觉悟离人最近，地水火风四大与五阴蕴的义理都十分深奥。
它的本体清净玄妙难以测知，不能悟得自心就会陷入狂躁匆迫的境地。
万法和合的本性之中没有实存的自性，所以才被称为所有佛法的核心要义。
它的本体之中没有虚妄也没有绝对的真实，只以无作无为之法呈现出微妙的特质。
推求它的本体空寂本不可言说，只是为了教化众生才假名安立种种名号。
如果能了知所有名号本身都非实有之名，就能让众生理解佛教的根本义理。
觉知那不待外缘的正因，就会证得不堕因果的究竟果报。
善能通达贪爱的本性就证得无生法忍，没有迁流生灭也不会有丝毫动摇。
不会认为圣道的果位与凡夫的情见有别，刻意分别圣凡就是颠倒妄见。
如果有人能做到无求愿也等同无修持，必定会成为世间教化众生的导师。
所谓行路难，这修行之路既非污浊也非清净。
是非两端同时消泯又同时存在，消泯与存在都不可执取，才能契入自己的本来真性。

• 无上菩提佛教术语，指最高最究竟的觉悟智慧，是修行者证得的终极佛果。
• 四大五阴四大指地、水、火、风四种构成世间万物的基本元素；五阴即五蕴，指色、受、想、行、识五种覆盖众生本性的要素。
• 和合性佛教认为世间所有事物都是由多种条件因缘和合而生，没有独立不变的自性。
• 无为此处指佛教的无为法，即不依因缘生成、没有生灭变化的本体实相。
• 无生即无生法忍，指证得万法本来没有生灭的本质，安住于这种实相境界。
• 双泯指对立的两端（如是非、善恶、净秽）都同时消泯，不落入任何一边的边见。

这首禅诗充分体现了傅翕思想中不落两边的中观特色，全篇没有使用晦涩的译经术语堆砌，而是以浅白流畅的语言层层递进，引导读者破除对菩提、圣凡、因果、净秽等所有对立概念的执着。

作品以乐府旧题《行路难》为框架，却完全跳出了传统行路难题材抒发世路艰难、人生失意的窠臼，将修行求道的过程比喻为行路，指出修行最大的阻碍不是外在的环境，而是众生自己心中的分别妄见。

最后两句点出“是非双泯复还存”的核心旨趣，既不执空也不执有，最终指向人人本自具足的真性，是南朝禅诗中义理与文学性结合得十分精妙的代表性作品。

这首诗是南朝梁代著名禅僧傅翕（世称善慧大士）的作品，收录于《傅大士文集》，是他所作二十首《行路难》禅诗中的最后一篇，专门阐发大乘佛教中菩提本性的微妙义理。

傅翕身处佛教盛行的南朝，他倡导会通儒释道三教，以通俗的乐府旧题《行路难》来书写禅门奥义，打破了传统译经和义学著作的晦涩感，让普通信众也能领会禅宗明心见性的核心思想。