十四科头·佛与众生不二

芸芸众生与诸佛的本性没有差别，大智慧的人和愚昧的人本性也并无不同。
何必非要向身外寻觅稀世珍宝，自身心性的田地中本来就藏有光明的明珠。
正道与邪道本就没有二元分界，了悟凡人与圣人走的本是同一条路径。
迷妄与觉悟从根源上没有差别，涅槃境界与世俗生死本质上完全等同。
彻底了悟攀附外境的妄念本是空寂，只需让心念归于清净虚明的状态。
待到心中没有任何可执着的法相，自然就能洒脱自在地证入终极解脱的境界。

• 身田佛教专有名词，指人的自身心性，谓心性能够含藏生长万法，如同田地可以生养万物。
• 明珠这里以明珠为喻，指代人人本自具足的清净佛性。
• 涅槃佛教专有名词，又作泥洹，意为灭度、圆寂，指断尽一切烦恼、超越世俗生死的终极解脱境界。
• 攀缘佛教专有名词，指人的心念追逐外境、随境流转、产生妄念执着的状态。
• 翛然形容自在洒脱、毫无挂碍拘束的样子。
• 无余即无余涅槃，是佛教所说的超越了色身束缚、断尽所有惑业的最高解脱境界。

这首偈颂以层层递进的破执逻辑展开，开篇直接点出“生佛平等、智愚无别”的核心观点，首先打破修行者高推圣境、自甘凡愚的常见妄见，消解了凡与圣之间的人为鸿沟。

紧接着作者又破除外向求法的迷执，指出修行不必向外寻觅宝物，自身自性本自圆满具足，为禅宗“自性是佛”的核心主张提供了通俗的注脚。

全诗通篇贯穿着大乘中观的“不二”思想，依次消解了正邪、迷悟、生死之间的二元对立，最终指向“无有一法可得”的究竟空性境界，没有堆砌晦涩的佛教术语，语言平实如话却义理通透，是祖师禅接引初学的典型作品，对后世禅宗的修行观产生了极为深远的影响。

这首偈颂是南朝梁代高僧宝志所作《十四科头》组诗中的第六篇，是禅宗早期流传极广的接引开示作品。

宝志当时深受梁武帝尊崇，他所作的偈颂多以通俗浅白的语言阐发大乘佛教“凡圣不二、生佛平等”的核心义理，专门破除修行者心中的二元分别执念，为后世南宗禅“明心见性”的思想埋下了伏笔。