十四科头·善恶不二

我自身与本心都安适快乐，逍遥自在没有所谓的善也没有所谓的恶。
诸佛所证的法身遍在一切处没有固定方所，目光所及的所有事物无不是真如正觉的显现。
色声香味触法这六尘本来就本性空寂，凡夫俗子却虚妄地生出种种执念贪着。
涅槃境界与生死烦恼本就平等无别，普天之下哪有什么偏厚偏薄的分别？
无为的大道本就顺乎自然，根本不需要用妄心去度量揣测。
大乘菩萨放旷自在灵明通达，所有行止都恒常契合精妙的正觉。
声闻乘人执着于固化的法度枯坐禅定，就像春蚕吐出丝线把自己缠绕束缚。
万法的本性本来圆满明澈，病好之后哪里还需要执着于手里的药？
彻底了悟一切诸法本性平等，自然逍遥安享清虚无为的大快乐。

• 翛然形容逍遥自在、无拘无束的超脱状态。
• 法身佛教术语，指证得佛法本体后所显现的无有形质的真身，遍在一切时空之中。
• 正觉佛教指无上圆满的智慧，是佛所证得的终极觉悟境界。
• 六尘佛教指色、声、香、味、触、法六种能污染心性的外物境相。
• 涅槃佛教修行所要证得的解脱境界，指熄灭一切烦恼、超出生死轮回的状态。
• 声闻佛教指听闻佛陀言教而觉悟的小乘修行者，以证得阿罗汉果为目标。

这首偈颂以直白浅近的语言层层破执，核心主旨是阐发禅宗“善恶不二”的平等观，消解凡夫对善恶、生死、凡圣的二元对立执念。

全诗从修行者的自在境界起笔，先点出无善无恶的逍遥本心，再逐层破斥凡夫执尘、小乘执法的迷误，以“蚕吐丝自缚”“病愈执药”两个极为生动的比喻，把抽象的佛理转化为大众极易理解的日常意象，全无晦涩的教义堆砌。

最终落脚于诸法平等的终极义理，引导修行者放下所有妄心度量与边见执着，回归清虚自在的本然状态，是中国禅宗早期偈颂中义理与文采兼备的代表性作品。

这首诗是南朝梁代高僧宝志（世称志公和尚）所作的《十四科头》组诗中的一篇，该组诗共十四首，每首阐发一个禅宗核心义理，《善恶不二》是其中专门破除善恶二元对立知见的代表性篇章。

宝志是南北朝极负盛名的禅门大德，其诗作多以通俗直白的偈颂形式，消解当时佛教界执着善恶、分别凡圣的边见，为后世南宗禅“平常心是道”的思想提供了重要的义理源头。