十四科头·色空不二

万法的本性原本没有青黄等形色分别，凡夫众生虚妄地捏造六神的概念。
自己尚未明悟，就向外人讲说止观之法，内心反倒纷乱动荡、癫狂失性。
不能体悟圆融通达的玄妙真理，什么时候才能契合永恒不变的真如本体？
自己身上的心病都没能医治，反倒忙着给旁人开治病的药方。
从外表看仿佛是行善的善人，内心却凶狠得如同豺狼一般。
愚昧的人畏惧地狱的果报，有智慧的人眼中地狱和天堂本无差别。
面对外境心念始终不妄动，每一步落脚的地方都可以是修行道场。
佛和众生原本没有两样，只是众生自己妄生分别、划出界限。
如果想着要刻意断除贪嗔痴三毒，反而会离解脱越来越远，始终摆脱不了灾殃。
有智慧的人明白自心就是佛，愚昧的人却总执着于往生西方净土。

• 法性佛教术语，指一切万法的本体本性，不生不灭、平等无别。
• 谩造虚妄地捏造、凭空编造。
• 止观佛教修行的重要法门，止即心住一境不散乱，观即观照诸法实相。
• 圆通妙理圆融通达、没有任何滞碍的终极真理。
• 真常佛教指永恒不变的真如本体。
• 三毒佛教指贪、嗔、痴三种众生根本烦恼，是一切痛苦的根源。

这首禅偈最鲜明的特色是用极其通俗的口语化表达，层层破斥修行者的常见偏执，把“色空不二”的核心禅理讲得透彻直白，没有丝毫玄虚的文字障。

作品从破妄相入手，先指出凡夫妄生分别的迷局，再讽刺那些未证根本就好为人师的修行人的虚伪，紧接着点破“心外无佛”的核心要义：不需要刻意断除烦恼、不需要执着往生净土，只要能做到对境无念，当下本心就是佛，步步皆是道场。

全诗完全站在禅宗“即心即佛”的立场上，消解了圣凡、善恶、天堂地狱、东西方的二元对立，把“色空不二”的思想落到了修行的日常实处，对后世禅宗反对执相修行的宗风形成有非常深远的影响。

这首偈颂是南朝梁代高僧宝志所作的《十四科头》组诗中的一篇，是禅宗早期接引学人的重要开示作品。

宝志禅师是南朝齐梁时期的神异高僧，深受梁武帝敬重，他的偈语多以通俗直白的语言破除学人的偏执知见，直指当下本心，在禅宗发展史上影响深远。本篇以“色空不二”为核心主旨，破斥当时修行界存在的种种向外求法、执相修行的偏颇风气。