十四科头 断除不二

大丈夫行事光明磊落，逍遥自在没有任何挂碍。
一切外物都不能对他造成损害，心性坚固就如同金刚一般。
不执着于有无二边，契合中道，洒脱自在既不是断灭也不是恒常。
了悟的人当下五欲贪嗔的本性就是佛性，地狱和天堂没有任何差别。
愚痴的人妄自生起分别心，在生死轮回中流浪放纵张狂。
有智慧的人通达色法本性毫无挂碍，小乘声闻却对此无不惶恐迷茫。
万法的本性本来就没有丝毫瑕疵遮蔽，只是众生虚妄执着于色相的青黄。
如来为了接引迷惑的愚痴众生，才方便宣说地狱和天堂的因果。
弥勒佛的果德本就存在于自己的本性之中，何必向外去别处求索思量。
舍弃了自家本具的真如佛性向外求佛，这样的人就是真正的癫狂。
小乘声闻众心中不能了悟实相，只会一味追逐文辞章句的表象。
文辞章句本来就不是真实的大道，只会徒增人我斗争的刚强习气。
心中藏着蚖蛇蝮蝎般的恶念，一旦被它触碰到就会受到损伤。
不能从经文中领会真实义理，什么时候才能契悟永恒不变的真常大道？
命终之后就会堕入无间地狱，自己的神识平白遭受无量灾殃。

• 运用堂堂指行事光明正大，心性坦荡无有挂碍。
• 金刚即金刚石，佛教中用以比喻坚固不坏、能摧破一切的智慧。
• 二边中道佛教术语，“二边”指断、常、有、无等二元对立的偏执，“中道”指不偏于任何一边的究竟实相。
• 翛然洒脱自在、无拘无束的样子。
• 五欲佛教术语，指色、声、香、味、触五种能牵引众生流转的欲望。
• 声闻指佛教小乘学人，因听闻佛陀声教而悟道，多执着于空性而不能通达不二。
• 恛惶惶恐、迷乱不知所措的样子。
• 瑕翳瑕疵和遮蔽，此处指佛性本无任何染污遮蔽。
• 真如佛教术语，指众生本具的真实不变的本体，也就是佛性。
• 蚖蛇蝮蝎四种有毒的爬虫，此处比喻人心中潜藏的贪嗔恶念。
• 无间地狱佛教中最苦的地狱，堕入其中的众生没有片刻休息的时间，要承受无量痛苦。

这首偈颂是禅宗“不二法门”思想的典型文本，通篇打破凡圣、善恶、罪福、迷悟的二元对立认知，直接点出众生本具的圆满佛性，不须向外求索。作者没有使用晦涩的教义名相堆砌，而是以极其通俗直白的语言，层层破斥学人常见的偏执：先赞悟者的自在境界，再斥愚者的分别妄念，接着点出如来言说只是方便，执言忘本只会堕入邪途。

全偈的核心旨趣，是引导修行者不执着于“断除烦恼才能成佛”的边见，了悟烦恼与菩提、地狱与天堂本性无二，只要能放下虚妄的分别执着，当下就契入中道实相。这种直指人心的开示方式，充分体现了中国禅宗不重经教表象、重在明心见性的核心特质，对后世禅门的修行观产生了极为深远的影响。

这首偈颂出自宋代《景德传灯录》卷二十九所载的《志公和尚十四科头》，是南朝梁代高僧宝志所作的禅宗悟道偈，属于禅宗早期接引学人的重要开示文本。

宝志禅师是梁武帝时期极为尊崇的禅门大德，时常以通俗的偈颂形式宣说不二法门的要义，破除当时佛教界普遍存在的执着经教、妄分善恶凡圣的边见，引导学人回归自心本性，不要向外驰求。