十四科头·真俗不二

法师讲说佛法的模样极好，自心却依然缠缚在世俗烦恼之中。
口中谈论经文义理教化他人，反而徒然增加了他人的生老死苦。
真实与虚妄原本就并非两般，凡夫俗子却要抛弃妄境去寻觅大道。
僧俗四众如云聚集前来听讲，高座之上谈说义理声势浩大。
南座北座的法师彼此争执不下，四众弟子也纷纷站队说谁讲得好。
虽然口中说的都是如甘露般的妙法，内心却平常空疏毫无证悟。
自己本来没有半分真实的修行受用，日夜都在数说他人的修行珍宝。
就像没有智慧的愚昧之人，抛下真正的黄金却担着无用的草芥。

• 十四科头宝志禅师所作的十四首禅偈的总题，“科头”本指不戴冠帽的自在状态，此处指破除名相束缚的十四类禅门要义。
• 真俗不二佛教中观核心思想之一，意为真实的本体与世俗的事相并非截然对立的两个存在，二者圆融一体。
• 覔“觅”的异体古字，寻觅、求取的意思。
• 四众佛教对佛弟子的四类统称，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也就是出家男女二众与在家男女二众。
• 元同“原”，原本、本来的意思。

这首禅偈以极其直白辛辣的笔触，直指当时佛教界讲而不行的流弊，没有使用晦涩的义理推演，全用日常譬喻点醒迷局。

全诗紧扣“真俗不二”的核心主旨，批判了两类偏执：一类是执着于世俗烦恼不肯出离，却以法师身份教化他人的自欺；另一类是将真与妄完全割裂，弃俗求真的边见。末尾以弃金担草的愚人作喻，点出执着于向外求索他人的文字义理，反而遗失了自身本具的真性，是最根本的愚痴。整首诗语言质朴如口语，禅理通透，千百年来一直被视为针砭修行流弊的警世名篇。

《十四科头》是宝志禅师所作的禅宗组诗，共十四首，以“不二”的中观思想贯穿各篇，《真俗不二》是其中的第六篇。

该篇是禅师针对南北朝时期佛教讲经风气的流弊所作的警世偈颂，当时很多弘法者执着于名相义理的争辩，忽视自身的实修证悟，背离了佛法真俗不二的核心宗旨。