读韩文诗

女娲炼制五色神石，能够补好青天的缺口。
共工怒撞不周山，能把维系大地的绳索震断。
杨雄、孟子离世之后，儒家的风雅几乎残毁灭失。
邪僻的言辞迷惑世人视听，浮靡的文字损害正统学说。
南朝文坛崇尚徐陵、庾信的绮丽文风，唐朝初年推重卢照邻、骆宾王的作品。
文人雕琢字句争奇斗巧，儒家的仁义道义全都被抛在脑后。
王道与霸道的大义都晦暗不明，世人只把心神寄托在浮华艳作之上。
斯文不可能永远闭塞衰微，上天于是降下了韩愈韩吏部。
斥责伪谬让文风回归本真，鞭策当世让道统重返古贤正道。
断绝了异端邪说的脉络，补足了儒家道统的所有缺口。
韩愈留下的七百篇雄文，光明璀璨如同日月高悬天际。
全力扶持周公、孔子的儒道，牢牢执掌着文坛的话语权。
后世之人懂得尊崇儒道，没有谁不是经由他的指引。
我平生素来喜好古朴的风尚，研读他的文章长久洗涤蒙昧。
不必等到唐代确立的经学，文与道的尊崇就已然得以实现。

• 女娲中国上古神话中的创世女神，传说她炼五色石修补塌陷的青天。
• 地维古代神话中维系大地的绳索，古人认为天圆地方，天有九柱支撑，地有四维系缀。
• 杨孟指战国儒家代表人物孟子，以及汉代大儒杨雄，二人都是儒家道统的重要传承者。
• 淫文浮华绮丽、不合正统的文章。
• 徐庾指南朝梁陈时期的著名文人徐陵、庾信，二人是南朝宫体文学的代表人物，文风绮靡艳丽。
• 卢骆指初唐四杰中的卢照邻、骆宾王，二人的创作仍带有齐梁文风的绮丽余习。
• 韩吏部指唐代文学家韩愈，他曾官至吏部侍郎，因此世称韩吏部。
• 姬孔姬指周公姬旦，孔指孔子，二人是儒家道统的核心奠基人。

这首诗开篇以女娲补天、共工断维的上古神话起兴，用两个极具力量的神话意象，暗喻世间正道崩坏之后必有伟人力挽狂澜，为后文赞颂韩愈的功绩做足铺垫。

全诗以儒道兴衰的脉络为线索，从先秦两汉的儒风散落，到南朝至唐初浮靡文风占据主导，层层铺垫出韩愈出现的历史必然性，高度肯定了韩愈在中唐领导古文运动、攘斥佛老、复兴儒道的不朽功绩。作为一名佛门僧人，释智圆能够跳出门户之见，客观尊崇韩愈的历史地位，也反映了北宋初年儒释交融、三教合流的思想趋势。全诗语言质朴刚健，气势充沛，完全践行了诗人所推崇的“文以载道”的创作理念。

这首诗出自北宋高僧释智圆的个人文集《闲居编》，是诗人研读韩愈诗文集后所作的咏怀作品。

北宋初年文坛仍延续五代以来的浮靡余风，骈俪文风盛行，儒道衰微，以柳开、穆修为代表的古文运动先驱开始力倡恢复韩愈的古文传统，释智圆虽为佛门僧人，却主张儒释互补，极力推崇韩愈重振儒统、革新文风的历史功绩，因此写下这首诗抒发追慕之情。