奉祀礼毕还京

上天秘传的天命开启祥瑞纪元，祥日的灵文从皇宫深处降下。
清净的宫馆肃穆尊崇神妙教化，帝王居所斋戒沐浴汇聚纯然福泽。
刻写鸿业昭告姓氏增祀梁甫山，追报本源祈盼丰年亲赴魏脽祭坛。
圣驾亲临彰显上天明察秋毫，嘉美祥瑞降生昭示天意相随。
恭敬承继帝王基业常怀敬畏，遵循神灵善道务求举止端严。
在国都南郊郊祀报答上天之位，敬奉地神将要举行合祀大典。
在仁厚乡里瞻仰先父的祠庙，御驾缓行顺随百姓的心意。
主管官员筹备诸事无比严整，祥瑞万物感应相继而来。
辉煌闪耀的是天赐符瑞，光彩遍布的是仪仗护卫。
祭祀现场合奏钟磬雅乐，神灵祭坛焚柴升烟献上玉帛。
天地三气的清明容色令人仰见，八景仙驾自天降临坛下。
上天庇佑清和深远，祥瑞福命堆积如山。
在谯城普施宴饮融汇帝王慈恩，仁风畅行处处洋溢和乐。
京城近郊睢水之畔光大先祖谟训，恩泽汪洋遍布浸润四方。
纳贡赋诗总合旧时典章，追念功臣复兴世族昭显圣德。
从近郊返回宫城春景焕新，太庙归祭万物萌发春意盎然。
太和之气充盈九霄云外，祥和之气流布天下每寸土地。
肃穆的帝王文治远超圣境，巍巍圣道荫庇天下苍生。
体察天地造化，理顺人伦秩序，顺应上天旨意。
观览秘要玄理，坚守精神本真，谨守法度约束言行。
四方蛮夷都来朝会同化，恰逢千年一遇的盛世机缘。
甘美果实蓄积于内，繁盛英华展露于外。
帝王长寿永保宏大基业，青史远扬彰显帝王仪范。
圣道远超《周诗》的谨肃之心，功业胜过夏代的勤勉作风。

• 祯期祥瑞的纪元，指太平盛世。
• 紫闱皇宫的别称，闱指宫廷门户。
• 斋祓古人斋戒沐浴、洁净自身的祭祀前置礼仪。
• 梁甫梁甫山，古代帝王封禅泰山时配套祭祀的山丘。
• 魏脽古地名，在今山西万荣，是汉代以来祭祀后土的圣地。
• 笙镛笙与大钟，代指祭祀所用的雅乐。
• 彝伦指封建社会的人伦纲常秩序。
• 穹旻上天、苍穹的雅称。

这首诗是典型的北宋宫廷雅颂作品，整体风格典重醇雅，完全契合国家祭祀活动的庄重氛围。诗作打破了常规七言律诗、绝句的体式，杂糅了七言句、楚辞体带“兮”字的杂言句，节奏错落舒缓，非常适合祭祀场合的咏诵。

全诗铺陈了从祭祀筹备、典礼举行到礼毕返京的完整过程，用大量祥瑞意象构建出君权天授、天下太平的盛大图景，没有普通诗作的个人抒情色彩，完全服务于官方祭祀的礼制表达，是研究北宋中期国家祭祀文化的重要文学文本。夏竦以渊博的典制学识组织全篇，几乎句句用典却无堆砌之感，展现出北宋前期馆阁文人深厚的礼乐文化素养。

这首诗是北宋名臣夏竦的奉和雅颂作品，创作于宋仁宗年间皇家大型祭祀典礼完成之后，作者随侍帝王车驾返回京城途中所作。

北宋中期真宗、仁宗两朝推崇神道设教，多次举行封禅、郊祀、祭后土等大型国家祭祀活动，夏竦作为当时以文才著称的近臣，多次参与相关礼仪事务，这首诗正是记录祭祀全程、称颂帝王功德的官方祭祀类诗作。