长歌行

世上的人为什么要厌恶死亡，死亡反而必定胜过活着。
世人在尘世中劳碌奔波，劳苦不息中岁月不断更替。
严寒之时就想要得到温暖，酷暑之时就想要得到清凉。
饥饿的时候就想要得到饭食，干渴的时候就想要得到酒浆。
年少时被各种欲望迷惑，年老时又被疾病缠身困扰。
富贵的人被法令规矩束缚，贫贱的人害怕遭受杖刑责罚。
活着既然有这么多的苦楚，死亡来临就会让一切归于平等。
佛家弟子将形骸置之度外，道家修士务求保全自身髓精。
这两种人都在走向死亡的路途，足以见得他们对生死的认知。
佛家遗弃形骸求得极乐，道家飞升成仙去往仙都玉京。
这些说到底同样都是死亡，哪里有什么脱骨升仙的轻举。
正午时分看不到身影，活人的阳魂已经和鬼类相近。
庄子将死亡称作大息，这个道理显露得已经十分分明。
孔子说怎么知道死不如生，不会让世俗人道走向偏倾。
这番道理我已然领会透彻，何必还要在世间劳碌前行。

• 劳劳劳碌不休的样子。
• 役役劳苦奔波、疲困的样子。
• 燠温暖，指驱寒的暖意。
• 馌本指田间送饭，这里泛指饭食。
• 觥古代的酒器，这里代指酒。
• 婴缠绕、羁绊，这里指疾病缠身。
• 笞榜笞是鞭笞，榜是杖击，泛指古代的杖刑责罚。
• 释子佛家弟子，和尚。
• 玉京道教传说中天帝居住的仙都。

这首诗一反汉魏以来《长歌行》叹逝惜时、劝勉奋进的传统主题，开篇就抛出“死必胜于生”的惊世骇俗之论，直接打破了世俗对死亡的普遍恐惧认知。

诗人逐层铺陈世人从少到老、无论富贵贫贱都逃不开的诸般生存痛苦，将俗世生存的桎梏写得淋漓尽致，随后又点出佛道二家追求寂灭、飞升的终极归宿本质上也都是走向死亡，戳破了宗教虚构的极乐、升仙的虚妄假象。

最后诗人援引庄子、孔子的经典论述佐证自己的观点，并未走向消极的厌世逃世，反而以对生死的通透认知，反衬出现实社会对人性的压迫之深重。全诗说理通透，语言质朴刚健，充分体现了宋诗以理胜、以意胜的典型特征。

这首诗是梅尧臣中年时期的作品，创作于北宋仁宗庆历年间，当时诗人仕途失意，辗转于州县下层官吏任上，亲眼目睹了底层民众的生存疾苦，对世俗社会的种种桎梏有了极为深刻的体察。

梅尧臣一生反对宋初浮靡空洞的诗风，主张以平实的语言书写对现实的思考，这首《长歌行》正是他突破传统乐府古题叹逝惜时的抒情范式、以议论入诗的代表性作品。