寄院主净慧大师

禅宗祖师传下的门风法度遍布西南大地，你早早厌倦了京城的尘俗喧嚣，持锡杖归隐山林。
你广结善缘大兴佛家的种种善事，更穷尽佛法的终极要义悟得禅门妙机。
世人见了你庄严的法相全都生出敬仰信服之心，而你自己却反观这身形相，说它本就不是真实的存在。
你当年指点的风水吉地如今果然应验，更可见你秘藏的术数诀要全都精妙入微。

• 坤维古代指西南方的方位，这里代指净慧大师驻锡的地域。
• 杖锡手持锡杖，锡杖是僧人的随身法器，这里代指僧人归隐、云游的行迹。
• 化缘佛教原指佛菩萨为度化世人显现的种种因缘，这里指僧人募化资财、兴办佛事的活动。
• 真际佛教术语，指佛法的终极真理、宇宙万有的实相。
• 相好佛教术语，指佛与高僧身上具备的种种庄严殊胜的形相特征。
• 牛眠典故名，出自《晋书·周光传》，代指风水极佳的葬地。
• 囊诀指藏在囊中、不轻易示人的秘术诀窍，这里指净慧大师精通的堪舆相地之术。

这首诗是北宋中期士大夫禅悦风气下的典型作品，通篇以佛门典故入诗，却毫无堆砌生硬之感，对仗工整，气韵沉稳，符合韩琦作为太平宰相的行文风格。

全诗从赞颂净慧大师的道行起笔，先写他不恋京城繁华、归隐修行的超脱选择，再写他大兴佛事、悟得禅机的深厚修为，颈联一转点出他不执着于世俗赞誉、破除法相执念的更高境界，尾联以堪舆灵验的事迹收尾，将高僧的神通与修为自然结合，刻画了一个道行深湛、不落俗套的禅门高僧形象，也侧面体现了韩琦本人对佛理的深刻理解。

这首诗收录于韩琦的文集《安阳集》，是北宋仁宗时期韩琦任职地方期间，写给所居寺院院主净慧大师的酬赠之作。

韩琦作为北宋庆历名臣，平生多与禅林高僧交游，北宋中期士大夫普遍有亲近禅学的风气，这首诗便是他对净慧大师修行境界的赞颂之辞。