佛牙赞

上古三皇隐匿形迹最终都归于黄土，五帝隐去身形早已化作尘埃。
孔子在天下被公认为是至圣，老子在世间也被尊为得道真人。
他们身死埋骨后只留下空空的荒坟，再也没有真身可以展示给后世之人。
只有我佛释迦牟尼的金色佛牙舍利留存于世，历经无数劫火锤炼色泽长久鲜亮如新。

• 掩质隐匿真身、掩藏形迹，这里指上古帝王离世。
• 潜形隐去身形，指传说中五帝仙逝而去。
• 夫子特指儒家学派创始人孔子，后世尊为至圣先师。
• 老君即太上老君，是道教对道家创始人老子的尊称。
• 遗冢遗留下来的坟墓、荒冢。
• 金骨特指释迦牟尼佛的佛牙舍利，佛教认为佛身坚固如金刚，不会被凡俗劫难损毁，故称金骨。

这首赞诗最突出的艺术手法是层层递进的对比衬托，先从世人公认地位最高的上古圣王三皇五帝写起，点明他们最终都难免身化尘土的结局，再进一步延伸到儒道两教的最高圣人孔子和老子，同样也只留下空坟，没有真身流传后世。

全诗没有堆砌晦涩的佛教典故，用大众熟知的世俗圣贤事迹做参照，自然反衬出佛牙舍利超越凡俗、历经百劫不坏的殊胜特质，语言庄重典雅，完全符合帝王御制诗文的风格，既体现了宋仁宗调和三教的文化治理思路，也直白传递出佛教“金刚不坏”的核心信仰特质，在历代帝王创作的佛教题材诗歌中拥有很高的知名度。

这首诗是北宋第四位皇帝宋仁宗赵祯的御制作品，仁宗在位期间推行宽容的文化宗教政策，儒释道三教并行发展，社会安定文化繁荣。

当时汴京大相国寺等皇家寺院长期供奉释迦牟尼佛牙舍利，仁宗曾多次亲临寺院瞻礼佛牙，有感于佛牙舍利历经千百年劫难仍完好留存，便写下这首赞诗，是宋代帝王崇佛的代表性文学作品。