送海印住香严颂

枕卧山石、漱饮清流尽得尘世之外的真趣，随顺因缘、应接万物如同空谷传声般自然。
早已泯灭了宾主分别的妄念无需世俗应对，门下自有徒众可以听候差遣打理寺中事务。
万古流传的清韵都融入您开示的佛法妙语，一轮皎洁明月常伴您诵经行道的修行生涯。
不知您在香严山修行证得大道要到何时，我时常伫候您的法音来警醒世间虚妄的俗情。

• 枕石漱流枕着山石休憩，用清流漱口，原指隐居山林的闲适状态，这里形容禅僧远离尘俗的修行日常。
• 随缘应物佛教术语，指随顺因缘、不执着于外相，以空寂无染的本心应对世间万事万物。
• 法语佛教语境中指代佛法开示，即禅僧向信众宣讲的精妙禅理教诲。
• 经行佛教传统修行方式，指为调养身心、避免久坐昏沉，在固定区域内往来漫步的修行活动。
• 鳌山此处代指海印即将驻锡修行的香严山，是禅门公认的修行圣地。
• 雷音佛教术语，原指佛祖说法的声音，洪亮如惊雷可以警醒迷妄众生，这里代指海印的佛法开示。

这首颂诗完全跳出了世俗赠别诗的窠臼，通篇以禅语入诗，意境清旷澄澈，没有半分世俗烟火气。全诗没有半句叙写离别的不舍，从开篇描摹禅林修行的清趣，到肯定海印的修行境界，再到期许他以清风明月为伴弘法行道，层层推进自然流畅。

诗作选取的枕石、谷声、清风、明月等意象都是禅诗中最具代表性的符号，将佛理与诗境完全融合，毫无生硬拼接的痕迹，充分体现了北宋中期士大夫阶层“以禅入诗”的成熟艺术特色，也从侧面反映出当时士大夫与禅林交往的深度文化生态。

这首诗创作于北宋中后期，是当时士大夫与禅林深度交游风气下的典型作品。韩维身为北宋名相韩亿之子，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，晚年退居洛阳之后雅好佛理，和诸多禅门高僧往来密切。

诗作是为送别禅僧海印前往香严寺担任住持而作，这类赠僧颂诗在北宋士大夫群体中十分流行，全无世俗送别诗的离愁俗套，多寄寓对禅门修行的推崇与对友人弘法的期许。