次韵答微之

我想问你修习佛门空义究竟有何所得，全然消泯色相终究不是我能够做到的事。
无论是清寂枯坐还是纵情疏狂都有所依待，在万相皆无的精神契合之处才是真正的良朋。

• 次韵古代诗词唱和的常见形式，也叫步韵，严格依照原作的韵脚次序来创作应答作品。
• 空门佛教的代称，佛教以“观空”为入道的核心门径，此处代指佛学禅理的修习。
• 灭色佛教修行概念，“色”指一切有形质的外物形相，灭色即彻底消泯所有对色相的执念，达到万物皆空的境界。
• 岑寂清冷孤寂，此处指刻意枯坐求静的修行状态。
• 无相佛教核心概念，指摆脱一切外在事相的束缚，心中没有任何虚妄的形相执念的状态。

这是一首典型的宋代理趣诗，通篇以禅理入诗却毫无晦涩生硬之感，开篇就直陈自己的修行立场，没有故作高论，坦然承认自己做不到刻意灭色的极端修行，尽显文人的通达本色。

后两句翻进一层深化立意，指出无论是刻意求清寂还是放任求疏狂，都属于有所执念的“有待”状态，都不是真正的自在，只有放下所有偏执的分别心，才能和同道达成最契合的精神共鸣。全诗说理通透自然，体现了北宋士大夫融通儒佛、不执一端的平和心境，没有堆砌禅典却理趣盎然。

这首诗创作于北宋中期，是韩维与友人唱和的作品，题中“微之”是韩维的同道诗友，二人常以诗往来探讨禅理与心性修养。

北宋庆历之后，士大夫群体普遍形成了融通儒释的文化风气，很多文人都涉猎禅学，却不刻意出家苦修，这首诗就是作者收到微之寄来的谈禅诗作后，依照原诗的韵脚步韵酬答的作品。