上竺寺记赞

白衣观音菩萨本无固定居止，安住的补陀落伽山远在云海渺茫之处。
她作为世间的大导师接引众生去往安乐国土，迅速周遍地应化在恒河沙数的佛土之中。
世间众生陷在热恼苦痛之中只要听闻她的名号，她从来不会转脚的片刻功夫就会垂慈覆护。
世间众生的心思念头千差万别，大多惶惶不安常有求告。
就像饥饿的人需要食物干渴的人需要饮水，常人又从哪里去满足这些愿望呢。
我观察观音菩萨的圣心等同广袤的虚空，看待世间万物如同一体，细视每一个生命都如同自身。
就连人的色身本是地水火风四大假合都并非实有，世间万物又怎么能成为羁绊阻碍呢。
她以特殊的功德妙用救济十方众生，但若要刻意去追寻这份功用的实体却了不可得。
众生和梦幻的边界完全可以两相忘却，你本没有多余的负担我也没有丝毫的亏欠。
我曾瞻仰寺中瑞像见到显现的宝光，就像洁净的明珠不时变换白赤的色泽。
宝光像琉璃琥珀夹杂着苍色美玉，光明璀璨照亮了人的眉目之间。
有时在山顶见到初日升起，白色的光带拖曳在空际云烟缥缈。
凡夫俗子以颠倒妄念去思量分别，这些景象片刻之间就变灭不复当初的样子。
不执于空也不执于色更不执于实有有余，菩萨的应化之身本来就是这般随缘显现。
巍峨庄严的观音秘殿雄踞东南一方，山神水神全都归向礼拜护持道场。
观音菩萨的智慧功德不可思议，修行的佛子应当生起何等的观照呢。

• 白衣仙人指白衣观音，是中国民间最广为信奉的观音菩萨化相。
• 补陀落伽梵语音译，传说中观音菩萨的住山，即如今印度的普陀洛迦山，后世也将中国浙江普陀山作为其道场。
• 河沙刹出自佛教经典，指像恒河里的沙子一样数不清的无数佛土。
• 旋踵转动脚后跟，用来形容时间极其短暂。
• 四大佛教概念，指构成世间万物和人身的地、水、火、风四种基本元素。
• 回向佛教修行术语，指将功德归向佛道、归向众生，这里指山神水神全都归敬护持道场。

这首赞诗融合了义理阐发、实景描写与信仰抒情，是宋代士大夫佛教题材诗作的代表性作品。全诗没有堆砌晦涩的佛典术语，而是从普通人的求愿心理切入，层层递进推导观音圣心等同虚空、无住无碍的核心义理，说理通透毫无滞塞之感。

诗中描写的瑞像放光、山顶初日的景象，将上天竺寺独有的宗教体验与东南山水的空灵之美完全融合，没有丝毫神异怪诞的色彩，反而充满了澄澈光明的诗意。末尾以反问收束，将读者从对功德事相的执着引向对般若智慧的观照，余味悠长，完全跳出了普通宗教赞文的刻板范式。

这首诗是北宋诗人陈轩任职杭州知州期间所作，上竺寺即杭州上天竺寺，是中国东南地区最负盛名的观音菩萨道场，在宋代已是朝野朝拜的佛教名刹。

陈轩素来崇信佛法，元祐年间他主持杭州地方政务时，多次游览上天竺寺，亲眼目睹寺中瑞像放光、山顶日出等种种灵异景象，结合自己对观音信仰义理的理解，写下这篇赞诗，刻石留存于寺中。