公择鄂守学士三堂请雨

祠庙的大门斜向敞开，俯瞰着江边的滩岸，身着红衣的小巫还没有敲响祭祀的鼓乐。
鄂州太守亲手点燃香火，命人向神灵转达祝告之辞，希望神灵能够驾驭苍龙降下甘霖。
祠中三位神灵鼎足而立，他们的名号分别是什么？正是伍子胥、范蠡和伏波将军马援。
地方图志没有相关记载，祠中的古碑字迹也已经漫灭，三位忠魂享受祭祀的事却绝对不会出错。
朝廷日夜传布着惠民的新政令，辅佐的大臣贤良，天子更是圣明。
调和阴阳的重任全靠神灵相助，又怎会忍心让这里的百姓遭受饥馑与病痛的折磨。

• 鄂守鄂州知州，即诗题中的公择，指北宋官员李常，字公择。
• 江浦江边的滩岸。
• 小巫从事祭祀祈神活动的低阶巫祝。
• 作霖雨降下甘霖，语出《尚书》，比喻降下及时雨滋养万物。
• 鼎峙像鼎的三足一样并立对峙，这里指三位神灵的牌位并排供奉。
• 子胥即伍子胥，春秋时期吴国的忠臣，被民间奉为潮神。
• 范蠡春秋时期越国的谋臣，辅佐勾践灭吴后归隐，后世多有祭祀。
• 马伏波即东汉名将马援，官拜伏波将军，曾平定南方边乱，多地立祠纪念。
• 图经古代记载地方地理、风物、掌故的图志类典籍。
• 血食指神灵享受祭祀，因古代祭祀用牲畜，故称血食。
• 辅弼辅佐君主的大臣。
• 调燮调和理顺，这里指调和阴阳风雨，消弭灾异。

这首诗是宋代祈雨题材诗作的代表性作品，整体以白描纪实的手法展开，开篇先勾勒出临江祠庙的祭祀场景，红裳巫祝未击鼓的细节，精准捕捉到祈雨仪式正式开始前的肃穆氛围，画面感极强。

诗作中间部分点明三神的身份，即便地方典籍失载、古碑字迹漫灭，三位先贤忠烈的功德早已深入人心，民间自发的崇祀完全符合情理，也侧面体现了宋代地方祠祀文化中对有功于民的先贤的普遍推崇。

全诗没有浮泛的应酬之语，后半部分从祈雨的具体场景上升到对清明朝政的称颂，最终落脚于不忍百姓饥病的核心诉求，将官员的恤民之心、民众的祈盼之意、神灵的庇佑之责三者自然打通，情感恳切厚重，尽显诗人对民生疾苦的真切关怀。

这首诗收录于北宋诗人郭祥正的《青山集》，创作于宋神宗熙宁年间。当时李常（字公择，以龙图阁学士身份出任鄂州知州，即诗题中的鄂守学士）主政鄂州，恰逢当地久旱无雨，便前往城中供奉三位先贤的三神祠举行祈雨仪式。

郭祥正当时正游历鄂地，亲眼目睹了这场祈雨活动，有感于官员恤民的诚意与当地崇祀先贤的风俗，便写下了这首纪实性的祈雨诗作。