同刘继邺秀才游岳麓登法华台呈如水长老

从长沙城向南出发，向西渡过湘江的流水。
是谁铺开了碧色的鲛纱，澄澈的江水远远透出黄金般的江底。
湘江中横亘着橘子洲，隐隐约约像巨鳌的脊背高高拱起。
潭州古城自古就以雄峻著称，这样的地势实在少有能与之相比的。
如果不是推行仁义的良策，谁能将干戈兵甲彻底清洗。
傍晚时分雾霭渐渐散开，沿岸的人家都倒映在镜面似的江水里。
片刻之后我们弃船登岸，放开脚步踏过遍地的兰草白芷。
远远望见山间的松林山门，眼前的风物景象越发雄奇壮丽。
古松的枝叶并不繁密，霜雪的严寒又怎能将它摧折毁弃。
传说这是当年陶侃将军，屯驻营寨的时候亲手所植。
直到如今它仍保有凌云的气概，就像一位风骨凛然的有德君子。
刚刚走过清风峡，山路陡转狭窄得容不下半步距离。
凡尘俗世从此被隔绝在外，佛国的胜境清晰地展现在眼前。
沿着层层台阶登上重重寺门，殿内的彩绘塑像光彩鲜明。
传说中的白鹤早已飞去不见踪迹，只剩下寒冽的泉水清澈见底。
于是登上最高处的法华台，放眼望去可以俯瞰千里之地。
反而惊讶于人世的低矮，往日的城垣堑壁实在形同虚设。
长沙城相连的屋舍有十万户，整整齐齐罗列在眼前就像摆在案几上。
遥想当年韩愈杜甫游历此处的时候，荆棘遮蔽了所有的旧遗址。
他们没有留下描摹湘西盛景的篇章，只一味夸赞道林寺的美丽。
很幸运能和友人刘继邺同来，放眼四望视线清晰毫无遮蔽。
你作诗千万不要自谦，前代先贤的水准也完全可以企及。
我们挥笔之时正争相展露豪兴，反观自心反而生出鄙陋的愧意。
请看寺中梁上题写的旧诗，大半作者都已经作古成了黄泉下的鬼魂。
世人一辈子被名利牵绊缠绕，又有谁能超脱生死的桎梏。
如水长老深通禅理，温和恳切的话语听来娓娓不绝。
他分明要以佛家的三乘教法，渡化我抵达超脱生死的彼岸。
法华这个台名究竟指的是什么，这个比喻藏着极深的义理。
万物的香与色都存于天然本性，丝毫不会被尘俗的泥滓所染污。
心怀悲悯救助万物运转真意，证得佛法之后整日都满是欢喜。

• 鲛绡传说中鲛人所织的薄纱，此处用来比喻澄澈碧绿的湘江水。
• 鳌背巨鳌的脊背，古人传说大海中的巨鳌背负仙山，此处用来形容橘子洲隆起的形貌。
• 畴将甲兵洗畴，谁；洗兵，指结束战争、停息干戈，出自典故洗兵雨。
• 兰芷兰草和白芷，都是古代楚地常见的香草，用来代指山间的芳草地。
• 不容跬跬，古代指半步，形容山路极其狭窄，连半步都难以容纳。
• 清泚形容泉水澄澈清亮的样子。
• 连甍甍指屋脊，连甍就是房屋的屋脊相连，用来形容城市民居密集的样子。
• 亹亹形容说话娓娓不倦、温和恳切的样子。
• 三乘车即佛家的三乘教法，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是佛家渡化众生的三种法门。

这首五言古体纪游诗以游踪为核心线索，层层铺展移步换景，从出城渡湘江写起，到览洲渚、望城郭、弃舟登山、观古松、入佛寺、登台俯瞰，全程脉络清晰，章法井然。

诗人写景极富气势，以鲛绡喻江水、以鳌背喻橘洲，想象瑰丽生动，登高俯瞰时将十万户城郭比作案几上的陈列，视角雄阔极具冲击力。中间插入陶侃植松、韩杜游山的怀古内容，将千年的历史纵深纳入当下的游览视野，厚重感十足。

全诗最后由写景怀古转向禅理抒发，感慨世人困于名利、难脱生死，最终落脚于对法华台名相义理的阐释，将山水之乐、怀古之思与禅家义理融为一体，是宋代湖湘纪游诗中兼具壮阔意境与思想深度的代表性作品。

这首诗是北宋中期诗人郭祥正任职潭州（今长沙）通判期间的作品，创作于宋神宗熙宁年间。

郭祥正当时遍历湖湘山水，与当地文人、禅僧多有交游，此次他偕同秀才友人刘继邺一同游览岳麓山，泛舟湘江、登山访寺，专程拜谒法华台的如水长老，览胜怀古之余写下这首长篇纪游五言古诗。