秀公见喜饭僧二首 其二

仔细观照六根摄尘的本性本来空寂，即便在觉性之海中迷失妄波，背后的性空义理也是全然相同的。
满钵的香软粳米暂且一同吃饱，这样无执无求的善缘，绝不会落入因缘造作的有为范畴之中。

• 六入佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六根能够摄入对应的色、声、香、味、触、法六尘境界，因此称为六入。
• 觉海佛教术语，以广大无边的大海比喻众生本具的觉悟佛性，形容智慧深广、涵容万有。
• 香秔即香粳，带有清香气的优质粳米，此处指代斋僧所用的清净饭食。
• 有为佛教术语，指由因缘造作、有生有灭的所有世间事物，与无生无灭的“无为”境界相对。

这是一首义理与日常行持高度融合的禅诗，没有生硬堆砌佛学概念的弊病，将玄远的空性义理完全落到了斋饭的日常场景之中。

前两句从观照性空的根本义理切入，点明迷与悟的本体并无差别，消解了凡圣之间的绝对鸿沟，体现了大乘佛学“凡夫即佛”的核心特质。后两句笔锋一转，将抽象义理落到当下共饱一钵香饭的平实行为上，点明这种无求无执的供僧善缘，本身就是超越刻意造作的无为境界，暗合禅宗“平常心是道”的核心旨趣，说理通透又毫无说教感。

郭祥正是北宋中后期知名的禅悦诗人，与苏轼、黄庭坚等文人及诸多禅门高僧交游密切，对般若性空的佛学义理有极深的体悟。

这首诗是组诗的第二首，是诗人受邀参与禅僧秀公举办的斋僧活动后，为答谢主人、阐发日常行持与禅理相融的境界所作。