乐通神明

世道太平之时和乐之风兴起，阳春之气与纯正雅乐相应相合。
纯粹的至诚能够感通天地，幽深的德行可以抵达神明。
协和的乐气流布到天地万物之外，明慧的本心自然能感知太平世象。
演奏九歌则人鬼都来歆享祭祀，乐舞八变则大地之神出相迎。
乐声收放开合之间众多祥瑞汇集，欢欣和乐之中万般福泽萌生。
须知古圣的功勋德行广大，所作雅乐远超上古的英茎古乐。

• 正声符合儒家正统规范的雅乐，与淫靡的邪音相对，是治世的象征。
• 格天地感通天地，源自儒家“至诚格天”的核心思想，指纯粹的德行可以与天地大道共振。
• 地祇古代神话与祭祀体系中的大地之神。
• 翕纵聚合与舒散，这里指乐声节奏的收放开合变化。
• 祉福泽、祥瑞。
• 英茎传说中上古帝喾时期的古乐名，代指远古最具权威性的雅乐。

这首诗是典型的儒家雅乐颂诗，整体风格典雅庄重，全诗意在阐发“乐通神明”的核心主旨，将乐教与天地阴阳、人神福祉深度贯通，体现了北宋中期儒学复兴背景下士大夫对重建理想礼乐秩序的推崇。

全诗结构严整，对仗精工，从乐的起源、功用、效验逐层推进，最后落脚到对当朝圣德的赞颂，没有浮艳辞藻，全以义理取胜，气象雍容醇厚，完全符合宋代台阁典制诗的正统审美特征。

这首诗创作于北宋元祐年间，当时范祖禹以史学名家身份参与朝廷礼乐典制的修订工作，是专为郊庙祭祀场合创作的雅乐颂诗。

范祖禹作为司马光的入室弟子，是北宋中期著名的理学家与史学家，一生恪守儒家道统，极力推崇雅乐教化的治世功用，这首诗正是他儒家乐教思想的集中体现。