次韵广州梁有为秀才

我秉性孤高正直，只知晓行事无愧于苍天，半生飘零辗转，早已不再刻意记取流逝的年月。
我求学追慕邹鲁儒家的圣贤道义，如今已然践行到这般地步，即便像颜渊、原宪那般极度贫寒，胸中的浩然之气也丝毫不减。
我偶尔跟随持钵化缘的老僧一同乞食度日，进广州城的时候顺便寻访传说中骑羊的仙人遗迹。
得道之人最终会扶持真正的大道，亲手将瑶台之上镌刻美玉的神圣篇章交付到我的手中。

• 次韵古代诗词唱和的常见形式，也叫步韵，指创作新诗时严格依照所和原作的韵脚、用字次序来写作。
• 邹鲁邹是孟子的故乡，鲁是孔子的故乡，后世以“邹鲁”代指儒家文教兴盛之地，这里代指儒家圣贤传承的道义学问。
• 颜原指孔子的弟子颜渊和原宪，二人都是历史上安贫乐道的典型贤士，身处贫寒却始终坚守道义节操。
• 持钵钵是僧人所用的食器，持钵指僧人手持食器向信众化缘乞食。
• 跨羊仙源自广州本土的五羊仙人传说，相传古代有五位仙人骑五色羊携带谷穗降临广州，祝福此地永无饥荒，是广州最具代表性的仙乡典故。
• 瑶台中国古代神话传说中西王母所居住的仙宫，这里代指大道传承的高洁神圣之所。

这首诗是郑侠身处逆境时的明志之作，通篇风骨凛然，毫无贬谪文人常见的凄苦颓丧之气，将儒者的坚守与岭南地域的特色典故自然融合，浑然天成。

首联开门见山，直接点明自己平生立身的核心准则，“孤直”二字正是郑侠一生刚直不阿、敢于冒死直谏的人格精准写照，半生飘零的坎坷身世，反而反衬出他行事坦荡、无愧于天地的开阔心胸。颔联连用两个儒家安贫乐道的经典典故，进一步申明自己的志向，哪怕身处极端贫贱的处境，胸中的浩然正气也从未有过半分动摇，是全诗的核心主旨所在。颈联引入岭南本地的僧道元素，写自己流落岭南的日常行迹，既贴合当地的真实生活场景，也暗合了他在困顿之中出入儒释道、多方寻求精神支撑的状态。尾联笔锋陡然振起，跳出当下的贫寒处境，坚信正道终将得到伸张，自己所坚守的道义必然会得到传承，整首诗气格高迈，完全是志士仁人的坦荡口吻。

这首诗作于北宋中后期郑侠被贬谪岭南期间。

郑侠因向宋神宗呈上《流民图》直言变法弊端，触怒了当朝执政者，先后被流放至广东英州等地，长期寓居岭南期间，他与当地儒生文士多有诗文唱和，这首诗便是他酬答广州秀才梁有为的次韵之作，此时他虽身处穷厄逆境，却始终坚守平生信奉的道义，不曾改移志节。