和梅堂祖心禅师答潭州知府谏议谢凡五遣人召禅师不往 其三

没有琴弦的琴不同于伯牙的名琴，会让钟子期这样的千古知音笑煞，全然是白费了一番苦心。
我反倒偏爱禅门铁牛公案里超出机锋之外的妙语，世俗所谓的知音，哪里比得上不执着于音声表象的悟道境界。

• 伯牙琴春秋时伯牙善鼓琴，钟子期能精准领会其琴中志在高山、志在流水的意趣，二人被后世视为知音的典范，伯牙琴也成为知音相赏的经典符号。
• 钟期即钟子期，春秋时期楚国樵夫，伯牙的唯一知音。
• 铁牛禅门常见的喻象，此处代指祖心禅师的禅风，也关联禅宗“铁牛无心，触处皆真”的公案，喻指禅者无分别心、不随外缘流转的境界。
• 机外语指超出禅家机锋问答逻辑之外的言语，即不落言筌、不执着于字面表意，直指本心的禅理妙义。

这首诗最鲜明的特色是对传统知音典故的颠覆性化用，以禅理重新解读耳熟能详的伯牙钟子期故事。开篇便跳出世俗认知里“知音相赏是人生至乐”的固有叙事，指出执着于琴弦音声去辨认意趣，本身就是落入了形迹的桎梏，连钟子期这样的千古知音，也不过是错用了心力，见解十分新奇。

全诗没有堆砌晦涩的禅门术语，以浅白的翻案说理传递禅宗“不立文字、直指本心”的核心宗旨，末句“知音何似不知音”的反转，点出了禅家更高的精神境界：真正的悟道不需要通过音声、言语这些外在媒介去彼此印证，无分无别、不执不著，才是最究竟的自在状态，全诗机趣盎然，理趣十足。

这首诗作于北宋中后期，是彭汝砺与禅林友人往来的唱和作品。梅堂祖心禅师即黄龙祖心，是北宋临济宗黄龙派的著名高僧，当时潭州知府谢凡五派人礼请祖心禅师赴府相见，禅师辞不前往，写下原诗明志。

彭汝砺素来与禅门僧众交游密切，深谙禅理，读到祖心禅师的原作之后，便依其诗韵创作了这组唱和诗，本首是组诗中的第三篇。