丞相荆公挽歌词

素来就深谙无机心的人才能与海鸥相狎，进退出处的准则只该向古代圣贤求取。
皋陶离世之后始终追随圣明的大禹，孟子一生都以师法圣人孔丘为毕生追求。
想来你英灵相伴着雕饰精美的玉瓒，在宗庙中享受祭祀的供品，手中的玉杯也该随宋神宗的陵寝同游。
我远远望着当年受教的旧馆，只觉师恩深重无以为报，当年你设绛帐讲学授徒的岁月已经过去二十个春秋。

• 荆公即王安石，王安石晚年封荆国公，世称王荆公，是北宋著名政治家、文学家，主持熙宁变法。
• 行藏指出仕与退隐，语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，代指士人进退出处的行事准则。
• 皋陶上古舜禹时期的著名贤臣，掌管刑律，以贤明正直著称，是后世公认的贤臣典范。
• 神禹即大禹，上古治水的圣王，这里用来代指支持王安石变法的宋神宗。
• 圣丘即孔子，孔子名丘，后世尊为儒家圣人。
• 雕瓒雕刻精美的玉瓒，是古代天子宗庙祭祀时使用的贵重玉制礼器。
• 清庙古代帝王的宗庙，是皇家举行祭祀大典的场所。
• 裕陵宋神宗的陵寝，这里代指宋神宗的英灵。
• 绛帐横经代指师长设帐讲学，典出东汉经学家马融，他讲学时常设绛纱帐，前授生徒，后列女乐，后世便以绛帐代指师长讲学。

这首挽词出自门生之手，全无后世论王安石文字常见的党争意气，通篇以公允尊奉的笔调叙写王安石的一生出处。开篇用“无心海鸥”的典故点出王安石天性淡泊、毫无机心的品格，又以“行藏须向古人求”肯定其进退出处完全合乎儒家道义，绝非趋炎附势的俗吏。

中间两联用典极为妥帖精工，将王安石辅佐宋神宗推行变法的君臣际遇，比作皋陶追随大禹，将王安石毕生的学术追求比作孟子师法孔子，极大肯定了王安石的历史地位。颈联想象王安石身后的英灵，带着祭祀礼器追随宋神宗的陵寝而去，暗喻二人君臣相得、生死不相负的深厚羁绊，完全跳出了后世对王安石“奸邪”的污名化偏见。

收尾落到诗人自身，回望当年在王安石门下受教二十年的岁月，感念师恩深重无以为报，将全诗的情感从对王安石功业的推崇收束到私人的师生情谊之上，语浅情深，沉挚动人，是历代众多悼念王安石的诗作中最具真情也最见公心的经典篇目。

这首诗作于宋哲宗元祐元年（公元1086年）王安石辞世之后。陆佃是王安石的入室弟子，在王安石身故之后，不顾当时新旧党争的舆论压力，亲自前往吊唁恩师，写下这组挽歌词。

全诗跳出了北宋中后期士大夫党同伐异的偏见，既公允肯定王安石的功业人品，也直白抒发了自己多年受教的感念，是为数不多的不带党争意气的悼荆公诗作。