余比见管勾太平观刘朝奉见嫌太盛教以一食之法自用有效因以告子由且进先耆后欲之说蒙示长篇窃服高致谨再用元韵和寄

庐山坐落于九江之南，是一处胜境幽隐的地方，堪比王屋仙山。
这里住着刘先生，他远离荣华，抛弃了华贵的官车。
我曾经向他请教修身养性的方法，承蒙他循序渐进指点我收摄心神。
秉持本心要时刻存养，尤其要警惕不要被外物诱惑追逐。
他教我服食养生的火枣，用风中残烛来比喻人世的短暂易逝。
自从我停止吃晚饭之后，已经觉得腰腹间多余的赘肉渐渐消去。
如果早早就坚持这样的养生方法，米缸里自然会有富余的粮食。
睡眠安稳不再有杂乱的梦境，行走矫健不需要手杖扶持。
口中的津液如清泉水涌，漱口饮用常常十分充足。
自然能让体内百神朝奉，仿佛听到危害人体的三尸九虫哀哭。
世俗的欲望尘垢也随之扫净，所有感受都是从口腹滋味触发。
厚味甘肥的食物只会自我煎熬，它的毒害比烈火还要猛烈。
希望你也能安于淡泊简约，一同享有长寿安康的福分。
大丈夫最可贵的是行事果断坚决，怎么能庸庸碌碌虚度时光。
淘尽泥沙才能得到真金，敲击顽石才能觅得美玉。
所以老子留下名言，养生只求饱腹安身，不为声色感官所役。
就算不能立刻飞升成仙，也能乘上白鹄飘然远游。
至少能保障晚年身体康健，眼睛明亮腰板硬朗不弯曲。

• 管勾太平观宋代宫观官名，负责管理太平观的日常事务，是宋代安置闲散官员的职位。
• 王屋王屋山，道教十大洞天之首，传说中神仙隐居的圣地。
• 朱毂涂成红色的车轮，代指显贵者所乘的官车，这里代指荣华仕途。
• 火枣道教传说中的仙果，服食可以得道养生。
• 颐肉面颊和腰腹的多余赘肉，这里代指体态臃肿的状态。
• 华池道教养生术语，指人的口腔，口中津液被视为养生至宝。
• 九虫道教说法中寄居在人体内的九种害人虫，也叫三尸九虫。
• 回禄传说中的火神，代指烈火。
• 秀眉老人眉毛长出长毫，是长寿的象征，代指高寿。
• 为腹不为目出自《道德经》，指圣人求饱腹养身，不追逐声色感官的享乐。

这是一首融合儒道养生理念的五言古体诗，全诗没有堆砌玄虚的道教典故，而是从自身实践体验出发，把少食养生的益处讲得平实真切，毫无说教的生硬感。

诗歌从刘先生的隐居高风写起，自然过渡到亲身践行过午不食的真实感受，把养生效果落到睡眠安稳、行走矫健这些日常可感的细节上，打破了常人对道家养生的玄幻印象。后半部分以淘沙见金、椎石得玉的比喻劝勉苏辙，把老子的养生思想和士大夫修身寡欲的传统理念结合起来，说理通透又情真意切。

全诗语言质朴流畅，韵脚整齐，节奏舒缓，完全贴合养生主题冲淡平和的气质，是宋代文人日常交流养生心得的代表性诗作，也侧面反映了北宋中后期士大夫普遍崇尚简约养生的社会风气。

这首诗是北宋中后期元祐年间孔平仲的唱和作品，当时孔平仲与兄长孔文仲、孔武仲都与苏辙交游密切，彼此常有诗文往来。

时任管勾太平观的刘姓朝奉郎向孔平仲传授了过午不食的少食养生法，孔平仲亲身试验后效果显著，便把这套养生理念分享给苏辙，还附上了重养身寡欲的劝诫。苏辙收到后写了一首长诗表达自己的看法，孔平仲十分佩服苏辙的高远志趣，便依照苏辙原诗的韵脚创作了这首和诗寄赠。