偈

从空无的认知落入有形的万物相对容易，从有形万物回归空无的本源却十分困难。
等到有和无两边的二元边见都彻底消尽的时候，千万不要自己糊涂马虎、错认境界。
举一则禅门公案你且看，寒山与拾得何曾真的向丰干禅师行过世俗礼拜？

• 偈梵语“偈陀”的简称，是禅门高僧所作的韵语开示，用来传递禅理、接引学人，形式自由不受近体诗格律约束。
• 颟顸原指面貌肥大的样子，此处引申为糊涂、昏沉，特指修行者未得真实悟境却自以为通透的怠惰状态。
• 寒山拾得礼丰干唐代天台山国清寺著名禅门公案，相传寒山、拾得、丰干三位都是文殊、普贤等菩萨的化现，本无凡圣高下之分，自然不存在凡僧礼拜高僧的世俗仪轨，此处用来破除学人对“修证次第”的执着。

这首偈通篇以浅白的语言讲透禅门最核心的有无辩证，开篇两句一反常人“入空难、入有易”的常识，点破凡夫整日逐物求有，想要放下万缘回归本性反而极难的真实修行状态。

中间两句更进一步，指出即便修到有无双泯的高妙境界，也不能堕入糊涂放任的顽空，不能以为到这里就是修行的终点，还有最后一层超越有无的向上路径需要勘破。

末句以鲜活的禅宗公案收束，完全跳出说理的框架，用三个本来平等的圣贤典故，把前面所有的义理全部扫空，不留一丝一毫的执着痕迹，尽显禅门不立文字、直指人心的峻烈宗风。

这首偈是宋代临济宗僧人释慧通的禅门开示偈，收录于《全宋诗》与宋代禅宗语录汇编中。

禅门历来反对学人执着于“有”“无”的二元对立见解，不少修行人破除对世俗万有的执着后，往往又落入“空无”的顽空陷阱，慧通作此偈正是针对这一常见修行弊病予以当头棒喝。