徐元立出示李父龙角水壁诗邀予继作因成长篇

龙的德性神妙变化贯通盈亏之理，孕育之时便和寻常小鱼同处。
身披鳞甲头顶角的形态从来都有，或飞或潜饮食休憩都顺合天时。
上古时代道德淳厚本性未遭斫伤，所有神异之物都汇聚在天子都城。
郊野园林里驯顺着瑞兽驺虞，宫室高阁上有鹓雏鸣啼。
玄龟背负河图出现在洛水之畔，瑞兽在广袤道路上自在游弋。
这时的应龙就如同鸥鸟水鸭，在宫苑池沼里游弋翱翔何等安适。
伏羲登上帝位承受上天符命，神龙便从德水中现身呈献神图。
人伦秩序九种叙说纷纷布散，按苍赤等不同毛色分设官职各有称谓。
上古帝王的风化虽然已经遥远，往下到虞舜也成就了帝王的谋谟。
养龙的家族世代守职不改，按时节喂养龙就如同乌鸦反哺。
水正玄冥失去职守水政荒废，神物便潜藏伏匿在幽深天际。
人们亲眼所见并非一朝一夕，愚人智士都会疑惑龙不存在又惊讶它真的出现。
叶公对龙的喜好一旦真切应验，真龙现身反倒让他惊呼惶惑。
脱落的鳞甲和龙角时常能被人拾到，世俗之人往往怀疑传闻是虚假的。
淮地有桑门弟子，曾经在青草湖见到过龙的踪迹。
青黑色的鳞甲两片龙角附着在基部，低洼之地还能见到它藏在泥涂。
龙角质地温润如同荆山美玉，清冷的光色错落胜过昆吾宝剑。
我疑心这是仙界的酒客催促传杯，乘着酒兴击碎了珍贵的鸳鸯壶。
又像是石崇自夸豪奢粗狂，醉酒之中敲折了珍贵的青珊瑚。
这等神异之物只可供人赏玩，它的名声绝非南郭先生的滥竽可以相比。
只遗憾没能见到龙的真容，它在幽远的高空飞翔浩渺无从拘束。
古人用重金买千里马的骨头求贤，莫让良马在大道上竞相驱驰。
神龙的灵妙德性远不同于山精鬼魅，它潜藏水底并非是禹鼎上铸的物象。
高耸的山峦层层叠叠崎岖难行，万里鲸波浩荡难以跨越。
神龙腾跃之时暂且徘徊停留，有时也会屈身游到低洼的污水池。
如果不是真正的有志之士，根本无法驾驭它直上云路。
它时常降下甘霖滋润枯焦的万物，六月大旱之时不需要像商代人那样祈雨。
拐杖投入陂池便生出龙头，壁上挂的梭子也能跟着风雷飞腾。
在洛水之畔鼓琴能引来洛神，在洞庭吹玉能得到径寸明珠。
哪像彩虹没有实体形骸，雨后现出形象不过片刻功夫。
应当知道龙的鳞角绝非怪异虚妄，听闻空言不加体察只会徒然嘲笑。

• 鲦鲿指白条鱼、黄颡鱼这类普通的浅水小鱼。
• 刳斫削、伤害，此处指本性淳厚未被破坏。
• 驺虞古代传说中的瑞兽，象征仁德。
• 鹓雏古代传说中与凤凰同类的瑞鸟。
• 玄冥上古传说中的水官，掌管水利。
• 桑门徒指佛门弟子，桑门即沙门。
• 荆瑜指荆山出产的美玉，即和氏璧的原料。
• 琨珸本指古代名剑，此处代指精美的玉石。
• 石尉指西晋石崇，他曾任南蛮校尉，以豪奢闻名。
• 齐人竽指南郭先生滥竽充数的典故，代指名不副实的事物。
• 雩古代祭祀求雨的仪式。
• 䗖蝀即彩虹，古人认为彩虹是无实体的虚象。

这篇长篇咏物诗最突出的特色是大量运用上古至宋代与龙相关的典故，几乎句句用事却毫无堆砌之感，脉络清晰层层推进：先写龙的神异德性，再铺陈上古盛世龙作为祥瑞现身的图景，接着转写后世德衰龙隐，世俗之人不识真龙的荒诞，再描摹所见龙角的温润形态，最后托物言志点明主旨。

全诗并非单纯咏叹龙角奇物，而是借龙的隐现寄寓儒家的政治理想：只有君主修明道德，仁政布于天下，神异的瑞物才会现世，贤才才会被重用，百姓才能得到甘霖滋养，字里行间藏着诗人对清明治世的深切期盼。全诗语言典雅厚重，气韵贯通，是宋代咏物长篇中不可多得的佳作。

这首诗创作于北宋元祐年间，当时华镇正居于浙东故里，与友人徐元立交游唱和。

徐元立拿出友人李父所作的题咏龙角水壁的诗作，邀约华镇接续创作，华镇便铺陈历代与龙相关的典故，写下这篇长篇咏物诗作，既呼应友人的邀约，也寄寓了自己对盛世清明、贤才得用的向往。