饮酒二十首同苏翰林先生次韵追和陶渊明·其十三

闲居静修之时恍然忘形，几乎分不清自身与周遭境域的边界。
常常疑心醉中才能抵达这种物我两忘的状态，无奈你偏偏很快就清醒过来。
东坡先生自己说过这样的道理，治理世事就如同抓住皮衣的衣领便能理顺所有纹路。
这种境界我已有了明确的师承，怎敢随意显露自己的锋芒。
烛火燃尽火种早已代代相传，哪里还要等木柴本身烧得通明才能延续光亮。

• 斋居指摒除俗务、静居修心的状态。
• 忽若遗恍然忘形、物我两忘的状态，语出《庄子》的坐忘典故。
• 挈世一裘领挈世即治理世事，裘领指皮衣的衣领，喻指抓住事物的核心关键就能掌控全局。
• 囊出颖口袋里露出锥子的锋尖，喻指随意显露自身锋芒，语出《史记·平原君虞卿列传》毛遂自荐的典故。
• 指穷火已传语出《庄子·养生主》，指脂膏燃烧有穷尽，而火种可以代代相传，喻指精神道义的传承永不熄灭。

这首诗通篇以谈玄说理为底色，却毫无宋代理学诗常见的枯淡之感，处处可见苏门弟子对师门道义的尊崇，与对陶渊明式任真境界的追慕。

诗人开篇从自身斋居忘形的体验切入，将醉里忘世、醒后入世的矛盾轻轻点出，随即引出苏轼“挈世一裘领”的处世智慧，暗合苏轼游刃于仕隐之间、不为外物所拘的人生哲学。末尾化用庄子薪尽火传的典故，既点明自己以苏轼为师传承道艺的志向，也暗赞苏轼的精神文脉不会随个体生命消弭而断绝，语简意深，余味悠长。

这首诗创作于北宋元祐年间，是“苏门四学士”之一的晁补之追随苏轼酬唱追和陶渊明《饮酒》组诗的作品，属于二十首同题次韵诗中的第十三首。

当时苏轼正任翰林学士，晁补之作为受苏轼知遇的门下士，二人交游密切，都对陶渊明归隐后任真自得的人生心向往之，故而以次韵追和的形式，互相抒发对玄学义理、人生境界的体悟。