依韵和子充杂言

你没见那东方朔，在金马门隐居避世，和侏儒倡优一同埋没世俗。
他行事诙谐圆滑用意极深，却比不上孙登闭口逃隐苏门山中。
孙登就像孤高的凤凰没有同类相伴，他深知嵇康并未领悟到大道的本真。
孩童读书都懂得恪守孝道，逢到清明时世便可将这份忠心移献给君主。
孔子为《周易》系写卦辞，尊崇乾道而卑退坤道。
长沮桀溺耦而耕的隐士行径不值得问礼求则，鸟兽本就聚居于荒草野荆。
孟尝君当年的声势何等煊赫，一旦身死便烟消云散，墓上放牧的景象实在令人悲叹。
如果身处贫贱不能匡济外物，身死之后便湮灭无闻全都如此。
听闻你早年就仰慕竹林七贤的高风，为何忽然写出这般悲怆的吟叹。
严君平隐居不仕潜心研经，年少时本就该有与众不同的见闻。
困厄与显达都在本性之外，治学之人本就不必多论，只要不歪曲道义宁可自身受屈。
难道要像澹台灭明那样行事不走邪路，不然就像微生高那样向邻居讨要醋来故作高洁。
《白驹》诗里的贤者纵然高洁，空谷之中也难以久居又能和谁亲近，你这首诗作实在差强人意。
秋兰和蘼芜在亭下生长得十分繁茂，贤士自然会遇到赏识自己的人何须多言，采摘香草不过是宽慰我愁闷的魂灵。
在北窗下吟诗作赋文辞越发妍丽，洋洋万言抵不上一杯浊酒又何足怜惜，咿呦吟诵姑且消磨我的余年。
你可以来西边的田舍闲坐，床榻横陈自在安歇，就算长久挨饿也不刮锅说没有饭食。
荀卿议论以道义为荣，和世俗认知相差太远太不近人情。
是是非非全都置之度外，古人孤介独行活在世上又是为何。
扬雄持守中庸之道，作《反骚》为屈原的遭遇深为痛惜。
我如今见不到扬雄这样的先贤，这份心志仍向君子的境界趋近。
世间人的取舍标准本就不同，何止是爱吃羊枣和脍鱼的差异。
陶渊明自己说，在人世间筑屋居住。
却听不到车马往来的喧嚣，只因心志高远才能做到这样。
哪有郑玄这样的大儒，家门热闹如同市集。
他也能自称，我的心境澄澈如止水。

• 东方朔西汉辞赋家，以诙谐避世著称，曾自称避世于金马门。
• 孙登魏晋时期隐士，隐居苏门山，曾告诫嵇康处世之道。
• 肥遁出自《周易》，指隐退避世、悠然自得的状态。
• 乞醯于邻出自《论语》，指微生高向邻居讨要醋来装作自己有，孔子认为其不够直爽。
• 湘累指屈原，屈原投湘水而死，故称湘累。
• 羊枣柿子的一种，曾子爱吃羊枣，和脍鱼的喜好不同，代指人各有取舍偏好。

这首杂言诗打破了格律诗的句式束缚，长短错落，用典繁密却毫无堆砌之感，从东方朔、孙登到陶渊明，串联起历代儒道隐士的人生选择，最终落脚到自己守道不阿、心远地自偏的人生志向。

全诗情感沉郁却不消沉，在对盛衰无常的感慨之后，转向对本心持守的肯定，既吸收了汉魏杂言诗的苍劲气势，又融入了宋代文人以理入诗的特色，是晁补之晚年杂言诗的代表作品。

这首诗是晁补之晚年闲居时期的酬唱作品，是依照友人王子充（子充）所作杂言诗的原韵创作的和诗。

晁补之作为苏门四学士之一，一生仕途屡遭贬谪，长期接触老庄玄学与儒家经典，形成了儒道互补的人生取向，这首诗正是他与同道友人抒怀言志的载体。