赠麻田山人吴子野

往昔我在汶阳结识了品格高洁的苏李二人，旁人都说你吴子野归隐归来还没过多久。
你迎着春风在大泽西岸放声长啸，回头遥望故乡麻田，相隔已是万里云山。
我没能像当年的郑老那样得到溪边神人的赠箭，只想要像接济友人那样给你送上道旁的米粮。
今年我困居在陋巷之中，白发已经从发丝间生出，赶路时马尾边的春风吹透了我的夹衣。
我深知你定能乘着赤鲤跃过滔天波涛，没想到你这位黄冠道士忽然来访，惊动了我家的仆人与侍妾。
你把珍贵的道书诵读了万遍，连月魄都为之动容，心中毫无杂念，丹炉之中自然生出了灵胎。
你在山中种植仙草芝草，哪里会没有同道相伴，像当年严君平那样在成都醉眠，本就不该轻易离去。
但愿仙人王烈能把我召唤入道，试着去拜访隐士孙登，他却始终默然无语不肯多言。
我抛下家宅求道，内心有愧还达不到你们的境界，这副身躯不过是天地之间的一叶空舟。
我不该在尘世之中熬到牙齿脱落，只盼你能赐我青精仙饭，挽救我早已白尽的头发。

• 汶阳古地名，在今山东泰安一带，春秋时期鲁国属地。
• 苏李原指汉代苏武、李陵，此处代指诗人早年在汶阳结识的两位品格高洁的友人。
• 郑老溪上箭用东汉郑弘的典故，传说郑弘年少时在溪边砍柴，得神人赠箭，此后便通晓方术、预知吉凶。
• 衣袷即夹衣，有衬里的双层衣物。
• 赤鲤蓦波涛古代传说中仙人能够乘赤色鲤鱼渡越波涛，此处用来夸赞吴子野拥有超凡的道力神通。
• 琅函用美玉装饰的道书函套，此处代指珍贵的道家典籍。
• 王烈古代传说中的仙人，隐居太行山，得石髓服食，寿至数百岁。
• 孙登魏晋时期著名隐士，隐居苏门山，善长啸，终日不言不问世事。
• 虚舟空船，语出《庄子》，比喻人顺应天地自然、毫无挂碍的状态。
• 青精即青精饭，道家传说中用南烛叶浸米蒸煮而成的仙食，久服可以延年益寿、白发转黑。

这首七言古体诗大量化用道家典故与隐逸传说，几乎每一处用典都暗合方外高人的行迹，毫无堆砌生硬之感，足见晁补之学识的深厚与笔力的纯熟。全诗从往昔交游写起层层铺陈，将吴子野超然世外的山人形象刻画得鲜活饱满。

诗人并没有一味吹捧友人的道行，反而在后半段转入自叙，坦陈自己弃家求道尚有愧色，如今仕途漂泊如同天地之间的一叶空舟，只盼能求得仙方疗救自己早已被岁月染白的鬓发，将党争背景下失意文人的苦闷心境和盘托出，情感真挚沉郁，毫无浮泛之辞。

整首诗的风格清劲苍古，既有宋诗以才学为诗的典型特征，又饱含着诗人发自肺腑的向往与怅惘，是晁补之后期诗作中极具代表性的作品。

这首诗作于北宋绍圣年间之后，是晁补之晚年与方外友人交游时期的作品。诗题中的麻田山人吴子野即吴复古，是北宋著名的隐逸道士，与苏轼、苏辙、晁补之等文人都有深厚交谊，曾多次往来于士大夫群体之间，以清操高行闻名。

当时晁补之因新旧党争牵连，仕途屡遭贬谪，辗转各地饱尝漂泊之苦，与吴子野相遇之后，深为其超然世外的道家风范所折服，因此写下这首赠诗，吐露自己久郁胸中的失意与对隐逸境界的向往。