次韵练定祥符听法

如同遍布天地的一滴水，何处才是禅宗曹溪的真意本源。
如果执着于从言说声教中求解佛法，反而会落入瞪目昏昧的迷障。
白云缭绕把佛寺衬得悠远，青翠竹枝向着寺内的屋檐低垂。
世间万物本来就不是实存的具象之物，即便庄周的齐物论也未能完全契合这层至理。

• 次韵也叫步韵，古代诗词酬和的一种方式，严格依照原作的用韵次序来创作应答诗篇。
• 弥天典出东晋名僧道安的典故，时人有“弥天释道安”的称誉，这里指代佛法广布、充盈天地的特性。
• 曹溪地名，在今广东韶关，是禅宗六祖慧能传法的核心道场，后世常以曹溪代指禅宗南宗的佛法真谛。
• 瞪发迷禅宗公案常用语，指执着于外在声教文字、背离本心而陷入的昏昧迷妄状态。
• 刹梵语“刹摩”的简称，原意为土田，这里指代佛寺。
• 元非物“元”通“原”，意为万物本来就不是固定实存的具象之物，是禅宗“万法性空”思想的通俗表述。

这首禅理诗没有落入同类作品堆砌佛典、生硬说教的窠臼，开篇就以“弥天一滴水”的精妙比喻，点出佛法周遍万物、无远弗届的特质，随即以“何处是曹溪”的反问，直接破除世人把佛法具象化、实体化的执着，起笔就极具思辨张力。

颔联紧承首联进一步申说禅门“不立文字”的核心宗旨，点明如果只从讲法的声言字句中刻板求解佛法真义，反而会背离本心落入迷障，足见诗人对禅宗要义的体悟已经十分通透。颈联笔触从抽象义理转向寺中即目所见的清景，白云绕寺、翠竹低檐的清幽画面，恰好烘托出听法时心境澄澈、万虑皆消的状态，把抽象的禅意自然融入可感的环境氛围之中。

尾联会通禅学与老庄哲学，点明禅宗万法性空的义理，比庄周《齐物论》中齐同万物的思想更为高妙，体现出北宋文人三教融合的思辨特色，全诗理趣盎然，清隽有味，是宋代禅理诗中的上乘之作。

这首诗创作于北宋中后期，当时文人士大夫阶层禅悦之风盛行，普遍喜好与僧道交游，深究佛道义理。晁补之作为“苏门四学士”之一，受苏轼等人影响，素来精通禅理与老庄之学。

这首诗是诗人次韵友人练定，在祥符寺聆听高僧讲法时的酬答作品，借谈禅论道抒发自己对宇宙本体的思辨感悟，是宋代文人援禅入诗、贯通儒释道思想的典型代表作品。