偈六十九首 其三一

琉璃佛殿之上，古佛放出普照世间的光明。
明月厅堂之前，优昙奇花铺下柔和淡远的花影。
不必向南去寻访兜率天的弥勒佛，也用不着向东去寻觅清凉山的文殊菩萨。
华严藏世界的门扉已然敞开，任凭你随意观瞻体悟佛法真意。
不论是舒展显化还是卷藏归寂，每一粒微尘之中都普遍显现佛的有形化身。
不论是外放渡人还是收摄归性，处处都是毗卢遮那佛的真如境界。
既不刻意舒展也不执着卷藏，寂然虚静没有任何形质根由。
既不外放逐物也不收摄堕空，这才是真正不生不灭的常住法身。
纤毫之间没有任何滞碍，统摄了圣人和凡夫的所有根性。
既能够自我觉悟又能利益他人，从古至今从未断绝坠落。
夜半时分不必去叩击华美玉门，天晓时分小凤凰儿衔着花枝含笑而来。

• 琉璃殿佛教中以琉璃七宝建成的佛殿，代指清净庄严的佛法殿堂。
• 昙华即优昙钵花，传说三千年一开，是佛教中象征祥瑞、佛出世的奇花。
• 南询弥勒弥勒菩萨居于南方兜率天内院，禅门常有向南参访问询弥勒的典故。
• 东觅文殊文殊菩萨居于东方清凉山（即五台山），历来是禅僧向东寻访参学的圣地。
• 华藏门即华严藏世界之门，出自《华严经》，是毗卢遮那佛所显现的广大圆满的佛法世界。
• 色身佛教指由地水火风四大构成的有形质的身体，这里指佛显现的种种有形化身。
• 毗卢毗卢遮那佛，即法身佛，代表佛教真理的全体现。
• 常住佛教指不生不灭、永恒存在的真如法性。

这首禅偈通篇以层层递进的对仗铺陈，破除学人向外驰求的执念，开篇先以琉璃殿、明月堂两组清净意象，营造出禅门特有的空灵氛围，随即直接点破不必远走南北寻访圣贤的迷思，直指当下自性具足的核心要义。

全诗以舒卷、放收的辩证对举，层层推演出不执着于两边、也不堕于空寂的中道禅境，从凡圣统摄、自利兼他的修行实践，最终落到末两句充满生机的生活化场景，把玄妙的禅理完全消融在日常景致之中，没有半点枯寂的禅气，尽显临济宗禅师活泼泼的接引家风。

这首偈颂是北宋临济宗高僧释道宁的上堂开示之作，收录于《慈受深和尚广录》与《全宋诗》中，是其六十九首禅门偈颂的第三十一篇。

北宋中后期禅风大盛，很多修行者执着于向外参访求佛，遍游名山大川寻访弥勒、文殊等圣贤，却忽略了自身本具的清净佛性，释道宁便作此偈点破迷局，接引学人明了自性是佛的根本宗旨。