偈六十九首 其四八

禅门完全提起绝对的正法令，遍大地都生出浩荡的清风。
把持住关键的渡口要津，哪里能分出什么高下优劣。
用三玄的义理来抉择简别，根本称不上合格的禅僧。
曹洞宗五位君臣的教法，也严重背离了禅的本体。
号称平实没有多余事，不过是欺诳世间凡夫的托词。
深入义理的玄妙谈论，全是黏着皮相骨相的滞碍。
纤毫的妄念都不曾动，处在空劫之前的本然状态。
名相数量根本无法涵盖，又凭什么用言语去会通。
好几次把它抛在众人面前，就连千眼大悲菩萨也看不见它的形迹。

• 全提正令禅门术语，指完全提起超越一切相对分别的绝对正法，不落入任何偏枯的边见。
• 匝地遍地、满地。
• 要津原指重要的渡口，这里喻指禅法开悟的关键门径。
• 三玄临济宗的核心教法，分为体中玄、句中玄、玄中玄，是用来接引学人的三种义理路径。
• 衲僧禅林对禅僧的自称或统称。
• 五位君臣曹洞宗的核心教法，以君臣、偏正等五种对位关系来标示禅法的不同修证层级。
• 诳謼欺诳、欺骗。
• 闾阎原指民间街巷，这里泛指世间普通大众。
• 黏皮带骨禅门术语，指言语义理滞碍在形迹之上，不能超脱无缚。
• 空劫佛教概念，指世界形成之前没有任何形相的空寂时期。
• 千眼大悲指千手千眼观世音菩萨，传说菩萨有千眼能照见世间一切所有形相。

这首禅偈尽显临济宗峻烈直截的“杀活”机锋，采用逐层扫荡的破斥手法，几乎将当时禅林公认的所有正统教法全部予以勘辨否定，没有给学人留下任何可以执取的落脚处，彻底打破了一切依赖名相、依托义解的修行惯性。

全诗没有构建任何新的理论体系，所有的言说都只为指向不可言说的禅的本体，末尾两句以极具冲击力的意象作结，点明禅的本心超越一切感官认知、名相计量的特质，哪怕是遍观万物的大悲菩萨也无法用形相捕捉，把禅门“言语道断、心行处灭”的宗旨展现得淋漓尽致。

本偈作者释道宁是北宋晚期临济宗黄龙派的著名禅僧，曾先后住锡潜山太平寺、蒋山宝公院等多处禅林，接引学人无数，相关语录被收入《续古尊宿语要》等禅宗典籍。

北宋中后期禅林盛行滞守文字义解的风气，很多学人沉溺于三玄、五位等禅法名相的辨析，背离了禅门直指人心、不立文字的本旨，释道宁便创作这组偈颂扫荡种种边见执情，为学人破除向外求法的迷障。