偈六十九首·其五七

在究竟解脱的涅槃圣境之中，自有别样的安身立命之处。
在纷繁热闹的俗世红尘之中，不妨随缘施展慈悲接引的手段。
无论是放开接引还是把住遮拦，权宜变通全凭禅师的灵活运用。
曹洞宗所标举的五位君臣宗旨，不过是徒然夸耀化人的方略。
临济宗所提出的三玄宾主施设，也只是虚妄地逞弄机锋辩才。
即便号称直截了当没有私意，也已经背离了禅门的真妙功用。
就算是释迦牟尼佛住世说法四十九年，开设三百余场法会。
留下的那些珍贵玉版偈颂，藏满了龙宫海藏的浩瀚典籍。
仔细点检审视这些文字义理，全都只能算是未得真髓的脚注而已。
世间研习儒学的弟子没人能领会这层深意，只有东来传法的达摩祖师会会心点头微笑。

• 涅槃城佛教指超脱生死、究竟解脱的境界，这里也代指修行者向内求悟的清净境地。
• 五位君臣曹洞宗的核心教义施设，以君、臣等五种方位的配合来标示禅修的不同阶次与境界。
• 三玄临济宗的核心教义施设，分为体中玄、句中玄、玄中玄三个层次，用来勘验学人见地。
• 琅函玉偈对佛教珍贵典籍、偈颂的美称，琅函指玉石装饰的书函。
• 碧眼胡僧指禅宗东土初祖菩提达摩，相传达摩为南天竺人，眼瞳色碧，故称碧眼胡僧。

这首禅偈最突出的特点是直下承当、扫荡一切的峻烈禅风，开篇就打破了“枯守涅槃空境求安身”的常见误见，指出真正的禅者要在红尘俗世之中启用化他的方便，不能脱离世间空谈修行。

随后作者逐层破斥当时禅林流行的各种名相施设，无论是曹洞的五位君臣还是临济的三玄宾主，乃至佛祖留下的全部三藏十二部经典，在作者看来都不过是接引学人的方便脚注，并非禅的本来面目，直接掀翻了所有学人对文字义理的执着依托。

末尾两句以儒门弟子不识禅髓、唯有达摩点头收束，将全偈的旨趣落到了“不立文字、直指本心”的禅宗根本要义之上，全无拖泥带水之处，尽显临济宗禅风的泼辣本色。

这首偈颂是北宋临济宗禅僧释道宁的开示之作，属于禅宗接引学人的宗门偈语，创作于他住持寺院、弘传禅法的生涯中期。

当时北宋禅林风气偏于执着公案机锋、义理名相，不少学人沉溺于对禅门施设的文字考据，反而背离了禅法直指人心、见性成佛的根本宗旨，释道宁便作此偈扫荡诸般执见，彰显禅门本旨。