偈六十三首 其二十五

历代祖师的门下，玄妙宗旨毫无偏私。
不被外物机缘所羁绊，凡人与圣人的本性完全圆融无别。
所以即便到达小乘所追求的涅槃圣境，真正的明眼修行人尚且嗤笑这种落于边见的境界。
即便身处清净的明月禅堂，真正的悟道者也不会执着流连。
毁败色身、灭除智慧的枯修行径，哪里算得上真正的大丈夫。
逃避声色、躲离尘俗的偏枯行为，又怎能称得上是真正的悟道者。
能降龙伏凤、敢作大担当的，才是真正的修行男儿。
锋芒内敛、不露圭角的境界，才属于真正的开士菩萨。
越过化城般的中途化现境界，究竟的宝所圣地就不再遥远。
在大地之上独来独往，这是何等洒脱自在的境界。
打破所有虚妄的幻相之后，只见南山落雨北山起云，一切都是天然自在。

• 偈又译偈陀，是禅门中用来表述禅理、开示学人的韵文诗体。
• 妙旨指禅门代代相传的玄妙根本宗旨。
• 不堕物机不被外物和世俗机缘所牵绊、束缚。
• 混融凡圣凡夫与圣人的本性圆融无别，没有绝对的高下分隔。
• 涅槃原指修行者断除所有烦恼后的觉悟境界，这里特指小乘修行者所追求的偏空涅槃。
• 灰身灭智小乘禅法的一种修行取向，主张毁败色身、灭除分别智慧，追求枯寂的空境。
• 露刃藏锋锋芒内敛，外示柔和而内蕴力量，不刻意显露自己的修为。
• 开士禅门对明悟心性的大菩萨、大善知识的尊称。
• 化城出自《法华经》，指佛陀为了让疲惫的修行者中途歇脚，化现出来的小城池，并非究竟的目的地。
• 宝所指修行最终要抵达的究竟觉悟的圣地。
• 坤维原指大地的四角，这里代指整个天地世间。

这首禅偈最鲜明的特色是一反不少禅偈偏于柔缓枯寂的调性，充满刚健磅礴的力量，直接破斥了当时禅林的种种修行误区。

作者先从根本处立宗，点明凡圣不二的宗旨，随后逐层批驳执空枯坐、逃避尘俗的错误修行路径，提倡敢作敢当、能担大事的大丈夫禅风，将修行的意义从避世枯坐转向世间的大用现前。

末尾两句以打破幻相之后，南山下雨北山起云的天然景象收束，不用任何禅理说教，却将随缘自在、无拘无束的禅悟境界和盘托出，余味悠长，极具艺术感染力。

这首偈颂的作者释道宁是北宋临济宗黄龙派的著名禅师，长期在江南各地寺院弘法，接引禅门学人。

当时禅林流行执守空相、枯坐逃避的流弊，很多修行人错把小乘的灰身灭智当作究竟觉悟，释道宁便创作这组偈颂开示学人，破除边见，直指禅门本真宗旨。